ОБРЯДЫ, ОБЫЧАИ И ПОВЕРЬЯ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ И ВОСПИТАНИЕМ ДЕТЕЙ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОМ ПРОШЛОМ

3. И. ХАСБУЛАТОВА

Вопросы, освещаемые в статье, представляют определенный конкретно-исторический и социологический интерес. Их исследование связано не только с фактами научного (этнографиче­ского), но и практического значения, так как в семейном и общественном быту вайнахов, вплоть до конца XIX - начала XX в. (а в некоторых районах горной Чечни и позднее), про­должали бытовать многие пережитки архаических явлений и институтов, нуждающиеся в изучении, а частично - в неуклонном изживании.

Вследствие сравнительной ограниченности источниковой базы статья в основном написана на материале полевых этнографических исследований, проведенных автором как в горных, так и в плоскостных районах Чечено-Ингушетии в 1976-1978 годах в составе Северо-Кавказской этнографической экспедиции исторического факультета кафедры этнографии МГУ (далее - СКЭЭ МГУ) и этнографической экспедиции института исто­рии, социологии и филологии (далее - ЭЭИИСФ) при Совете Министров ЧИАССР.

Полученные сведения предоставили возможность уточнить характеристику семьи, семейного и общественного быта чечен­цев н ингушей в конце XIX - начале XX в., данную в дорево­люционной литературе. В отдельных случаях полевые материа­лы являлись единственным источником по той или иной теме, поскольку в литературе не имеется сведений по ряду вопросов семьи и семейной, жизни чеченцев и ингушей в конце XIX - начале XX в.

Иные интересующие нас обычаи и обряды получили некото­рое отражение в этнографической литературе дореволюцион­ного времени, однако далеко не полное и не всегда верное, не­смотря на ценность отдельных наблюдений.

Причина подобного состояния источников, на наш взгляд, заключается в том, что авторы (даже те, кто специально за­нимался изучением семьи и семейного быта чеченцев и ингу­шей), как правило, не обладали необходимой методикой и спе­циальными навыками. Играл свою роль языковый барьер (н связанный с ним этнический фактор), так как в подавляющем большинстве дореволюционные авторы не обладали знанием местного языка, что затрудняло их общение с горцами и ска­зывалось на качестве информации (особенно по интимным во­просам семейной жизни горцев).

Отметим далее как существенный недостаток, что большин­ство трудов дореволюционных авторов было написано в стиле выполнения социально-политического заказа. Так, многим из них был присущ довольно распространенный прием - введение в научный оборот значительного количества материала (особен­но статистического) и также формы их «объектизированной» обработки, которые полностью исключали социальные характе­ристики, игнорировали классовый подход к явлениям общест­венной и семейной жизни горцев.

Поэтому необходимо с достаточной степенью критичности относиться к их выводам и оценкам, продиктованным стремле­нием оправдать и приукрасить политику царизма на Кавказе. Использование дореволюционной литературы требует тщатель­ного анализа тех источников, которыми пользовался тот или иной автор, учета оригинальности их трудов или компилятив­ности информации, используемой в работе и т. д.

Наиболее ранние известия о семейных обычаях и обрядах чеченцев н ингушей содержатся в статье А. М. Шегрена ‘. Кро­ме того, этнографические сведения о семье и семейных обрядах можно почерпнуть и в работах И. Ф. Дубровина, Ф. И. Леонтовича, Н. Семенова, В. В. Сокольского2. В частности, послед­ний из названных авторов на основе анализа материалов фоль­клора, обычного права, а также ряда других литературных ис­точников, указал на связь детей с материнским родом у всех: северокавказских народов, в том числе и у вайнахов.

Среди первых работ советских авторов по новой методике: этнографического исследования (в том числе и по вопросам семьи и семейного быта у народов Кавказа) следует назвать; программу Г. Ф. Чурсина, явившуюся одной из первых совет-I ских программ для сбора этнографического материала - в ней он специально обращал внимание на важность изучения родильных обрядов3. Интересные и ценные сведения по вопро­сам семьи и семейного быта содержатся в работах А. К. Виль-1 ямса, Д. Шерипова, М. О. Косвена, Я- С. Смирновой 4.

Как известно, социально-экономические преобразования в ходе исторического развития общества определяли особенности и эволюцию семейных обрядов и обычаев у многих народов мира (в том числе у чеченцев и ингушей конца XIX - на-I чала XX века). В исследуемый период времени у чеченцев и ингушей основной формой семьи была малая индивидуальная семья «доьзал», сохранившая в своем внутреннем укладе многие старые патриархальные черты большесемейной общины. Поэтому наблюдается наличие таких пережитков консерватив-; кого характера, как приоритет мужчины, являвшегося главой семьи и единственным владельцем, распорядителем ее иму­щества. В соответствии со сложившимися патриархальными I традициями мужское поколение пользовалось особыми права­ми, ибо сыновья являлись защитниками семьи, продолжателями рода и наследниками имущества.

Большой радостью и жизненной удачей считалось (а кое-где считается и до сих пор) рождение в семье ребенка мужского пола при заметном равнодушии к появлению девочки, которая порой даже возбуждала недоброжелательность со стороны мужа и всей родни по отношению к «неудачливой» матери. Напротив, женщина, ставшая матерью мальчика, могла 1 рассчитывать на прочность своего положения в семье.

С самого раннего возраста мальчик в семьях чеченцев и ингушей знакомился с половой иерархией - ему внушалось,

что он призван в будущем играть главную роль в семье, что он опора дома. Пословица гласила: «Не будет сына, не будет крова» 5, «Мальчик - будущий мужчина и боец, продолжатель

рода», - отмечал А. Бергер при описании быта чеченцев 6. На это указывали и другие авторы7.

Женщина, у которой много детей и внуков, считалась самой счастливой и удачливой. Р1звестие о беременности молодой женщины у чеченцев и ингушей приносило большую радость семье. Радовалась и сама женщина, так как она становилась настоящим членом семьи мужа, а любая просьба ее’ и пожела­ние в период беременности выполнялись. По народному по­верью считалось, что отказ в этой ситуации может отразиться на жизни будущего ребенка, а также и самого человека, отка­завшегося выполнить просьбу беременной женщины.

Вследствие того, что по обычаю чеченцев и ингушей моло­дая женщина только после рождения ребенка считалась чле­ном семьи и включалась в ее состав, бесплодие было для нее большой трагедией и в большинстве случаев причиной для развода, а также привода в семью второй жены (если в этом случае появлялись дети от другой жены, то первая должна была проявлять заботу о них, как будто о своих собственных).

Чеченцы и ингуши деторождение в прошлом связывали с действием сверхъестественных сил, от которых якобы зави­село появление потомства, причем, как правило, причину бес­плодия вайнахи видели только в женщинах. В действительно­сти же причины бездетности (в частности, женской) зачастую имели не биологические, а социальные корни - тяжелые усло­вия жизни в детстве, непосильный труд. Отрицательно сказы­вались на деторождении и ранние браки, практиковавшиеся у многих народов Кавказа (физиологические последствия для неокрепшего организма женщины).

Под влиянием условий жизни и религиозных воззрений че­ченцев и ингушей происходило становление и развитие обрядов и обычаев, связанных с рождением и воспитанием ребенка.

Поскольку основной целью брака у чеченцев и ингушей было продолжение рода, то уже свадьба сопровождалась не­которыми магическими обрядами, которые, как и у других на­родов мира, должны были обеспечивать появление на свет здорового потомства. Так, например, невеста должна была пе­реступить через кинжал или пройти под скрещенными шашка­ми, а также ложиться па определенный бок» и т. п. Другим не менее важным магическим приемом, обеспечивающим появле­ние потомства (обычно мужского рода) считался имитацион­ный акт сажания на колени невесте мальчика как только она входила в дом мужа, причем перед ней рассыпалось просо8.

«При выходе замуж девушки, - писал Б. Далгат, - в до­ме родителей ее собирались подруги и гости, разводили огонь в очаге, и шафер жениха (позже - подруги невесты) за руку водил ее с прикрытым лицом три раза вокруг очага. Подруги I пели песни, обращаясь к святым с молитвой, чтобы молодая I была плодотворная, как зола священного очага, которая уве­личивается с каждой минутой, чтобы она была привязана

(прилипчива) к своему мужу, как сажа и т. д……… Затем шафер

брал одной рукой цепь в знак разрыва всякой связи невесты с семьей и ее культом» 9.

Как наказание свыше, рассматривалось полное отсутствие детей. Поэтому вайнахские женщины зачастую пытались из-: лечиться от бесплодия, пользуясь для этого доступными сред­ствами, в том числе и магическими. Бездетные женщины зача­стую прибегали к помощи знахарок, а методы лечения беспло­дия практически у всех народов Северного Кавказа были по­хожими (массаж нижней части живота, настои из лекарствен­ных трав и др.)- Как правило, вайнахские бездетные женщины вынуждены были посещать различные святилища, совершая «зиярта’ш» к праху «известного» духовного лица для вымали­вания у святых мест ребенка.

Для этого они раздавали в своем селении милостыню и от­правлялись в путь с наиболее набожными женщинами и мул-I лой, который должен был вымолить сына и обещать «святому» I принести в жертву белого барана, если сын родится. В случае | появления на свет такого «взмоленного» ребенка, процессия! вновь являлась уже с белым бараном, резала его и раздавала мясо, а также награждала ценными подарками сопровождаю­щих лиц, с удовольствием исполнявших за подобную плату свои функции 10. Посещение ва и нахскими женщинами «святых» мест отмечал Б. Далгат. Он писал: «Тушоли особенно почи­тается женщинами… Тушоли является преимущественно богом деторождения или всякого приплода вообще…» п

Действительно, ряд историко-этнографических материалов дает основание говорить о том, что в домусульма некое время вайнахские женщины в надежде родить сына или вообще ре­бенка, часто обращались за помощью к разным святилищам. Этнограф Ч. Ахриев во второй половине XIX в. сопоставлял функции осетинского святилища «фыры-дзуар» (покровителя баранов или родотворной силы, размножающей стада) с чечен­ским покровителем деторождения. Он предполагал, что такие известные святилища в Чечне и Ингушетии, как Гал-Ерды и Тхаба-Ерды, были связаны с обрядами плодородия и деторожде­ния. Не случайно ингушские женщины обращались сюда с просьбами о даровании им сыновей 12.

Л. П. Семенов, основываясь па анализе этнографических ма­териалов, сделал заключение о том, что божество Тушоли яв­ляется божеством плодородия, и оно было почитаемо в Ингушетии с глубокой древности 13. Подобные же святыни сущест­вовали в прошлом и у других народов Северного Кавказа, на­пример, у осетин 14.

Хотя вайиахи и ожидали с нетерпением появления ребенка на свет, будущей матери, как показывают собранные нами в 1979 г. полевые материалы, никаких особых скидок и приви­легий в работе не давалось (за исключением разве что запрета поднимать тяжести). В период беременности она работала так же, как и раньше, причем даже считалось, что если женщина хорошо трудится, то роды будут легкими и ребенок будет чув­ствовать себя хорошо в утробе матери.

Не существовало также никаких особых пищевых запретов, и беременная женщина питалась со всеми членами семьи. Тем не менее, выясняется, что кое-какие древние запреты предохра­нения существовали для беременных женщин у вайнахов. На­пример, свекровь или другая женщина дома должна была при­готовить для нее то, что ей очень захотелось, чтобы плод раз­вивался нормально; также беременную женщину старательно оберегали от испуга, не разрешая после захода солнца ходить за водой, выбрасывать мусор или выливать воду на улицу; ей не позволялось смотреть на покойника, бывать на похоронах, оплакивать умерших родственников и др. Также - по по­верьям чеченцев и ингушей - беременные женщины не долж­ны были смотреть на зайцев, ослов и т. п., дабы не родился ребенок с разорванной губой или с другими дефектами.

По сообщениям информаторов, в селениях Чечни и Ингу­шетии встречались женщины, которые предсказывали пол. бу­дущего ребенка по характерным приметам. Например, счита­лось, что если женщина худеет и у ней появляются пигментные пятна на лице, редеют ресницы и брови, то она должна была родить девочку. Надежным ориентиром считались и «вещие» сны (яйцо, игла, синий голубь, наперсток - все это говорило, предвещало якобы рождение дочери; белый голубь, черкеска, змея и др. - рождение сына).

Пол будущего ребенка предсказывался также и путем гада­ния. Например, гадание на бараньей лопатке, известное у мно­гих народов Кавказа, которое называлось у вайнахов «пхана-рая Нехьежар». Оно состояло в том, что резали барана и при­глашали женщину или мужчину, которые умели гадать этим способом. Сна-чала съедалось мясо, затем глава дома отдавал «специалисту» левую лопатку, и тот снимал мясо с нее только руками (нельзя было, чтобы с ней соприкасались зубы чело­века или металлические предметы - нож, кинжал. После по­добной очистки «знаток» рассматривал лопатку на свет и по пятнам па ней, окостеиелостям и подлопаточному бугру «тол ковал» будущее ребенка, род его занятий и даже вопрос о его-наследниках.

В рассматриваемый период у чеченцев и ингушей женщины рожали, как правило, в доме мужа - в комнате брачной пары («уоти»), причем, муж не должен был находиться дома. «Когда женщина чувствует приближение родов, муж уезжает из дома и предоставляет ухаживать за родильницей родствен­ницам или знакомым женщинам. Спустя некоторое время после родов, так дней через пять, муж возвращался домой и не обращал внимания ни на жену, ни на новорожденного», - отмечал один из дореволюционных авторов 15.

По-видимому, это являлось одним из проявлений кавказско­го обычая избегания, который должен был показать непри­частность мужа к рождению ребенка и к самой.роженице. Один из дореволюционных авторов на основе осетинского и дагестан­ского материалов объяснял уход мужа из дома во время родов жены боязнью, что беды жены-родственницы могут стать и его бедой (муж уходит из дома и не возвращается до тех пор, по­ка роженица не оправится от родов и не перестанет быть «не­чистой» !6. Аналогичные обычаи отмечены исследователями и у других народов Кавказа (шапсугов, кумыков, адыгейцев, но­гайцев и др.) 17.

Отметим, что многие родильные обряды вайнахов связаны с общей системой поверий и религиозных представлений, сло­жившихся у них еще в домусульманский и даже дохристиан­ский период. Безусловно, позднее (под влиянием христиан­ства, а затем и мусульманства) эти представления претерпели изменения. В некоторых родильных обрядах вайнахов отразил­ся синкретизм религиозных представлений.

Лишенные в рассматриваемый период какой-либо медицин­ской помощи, женщины у чеченцев и ингушей стремились по­мочь себе своими средствами, в основном сводившимися к раз­личным религиозным и магическим воздействиям.

Обычно при родах помогала женщина, которая и раньше принимала роды - повитуха, а при ее отсутствии - пожилая, женщина, но не близкая родственница роженицы или мужа. При этом «повитуха», принимавшая роды, не должна быть «глазливой», поскольку считалось, что если ребенка «сглазят» в момент рождения, то его нельзя будет исцелить уже ника­кими средствами. Следует заметить, что женщина, принявшая ребенка, чтилась им в дальнейшем, даже когда он взрослел, то должен был считаться с нею, а при выходе замуж или женить­бе подарить ей отрез на платье 18.

Женщины рожали в прошлом, стоя на коленях и опираясь на что-нибудь жесткое (в основном - на деревянную кровать).

Для облегчения родов делали массаж поясницы, а живот ро­женицы смазывали свежим теплым коровьим маслом и тоже слегка массажировали. О подобном способе родов у вайнахов сообщают и дореволюционные авторы: «В Хасав-Юртовском округе рожают на корточках. …В Большой Чечне, в горских аулах, рожают в коленно-локтевом положении, причем, под грудь подкладывают подушки… Чеченцы в комнате в углах жгут рыбью кость, дым которой, по их мнению, помогает» 19. В данном случае, думается, что окуривание дымом от рыбь­ей кости и другие магические средства, применявшиеся в про­шлом женщинами, не случайные явления. Они относятся к ма­гическим приемам обращения бездетных женщин к святили­щам-патронам, посвященным различным домашним животным (козлу, барану, быку). Например, чеченцам по легендам хоро­шо известно взаимопревращение быка (вола) в воду озера Галан-Чож и др. В данном случае, мы, как нам кажется, наблюдаем пережитки и реликты своеобразного явления покло­нения уже не исчезнувшим обычаям, а их атрибутам и симво­лам, выполняющим древнюю магическую функцию разрешения от бремени, связанную с женщиной и ее потомством.

Если же роды затягивались, то женщина ложилась на вой- I лок или одеяло, а помогающие ей знатоки, взявшись за их кон­цы, переворачивали роженицу из стороны в сторону или же, взвалив на спину (спина к спине), носили, встряхивали время от времени; заставляли ее тянуться, а затем под поясницу под-кладывали валик, на котором женщина должна была лежать некоторое время 20.

Как и у других.народов мира, у вайнахов к арсеналу маги­ческих средств и методов помощи роженицам относилось рас­плетание узлов, при котором говорили «роди так же», и т. п. 21 После появления на свет ребенка повивальная бабка обре­зала, перевязывала веревочкой («ц1опгу») Пуповину, причем оставшуюся ее часть высушивали и хранили в люльке для ле­чебных целей. Например, по сообщениям наших информато­ров, при заболевании у ребенка живота его массировали этой пуповиной или же, отмочив в молоке или воде, давали пить. Когда ребенок вырастал, пуповину прятали в сухое и дальнее место - «меттах цахьадеча».

Еще древние индийские врачи учили: если дитя родится на свет с какими-то телесными дефектами (деформация головы, ног, рук и т. д.), то их следует исправить. Этого же мнения придерживались и многие пароды Кавказа, в том числе и че­ченцы и ингуши, у которых способы правления родовых дефек­тов имели свои особенности. Ребенку до трехлетнего возраста по утрам, когда он просыпался, и по вечерам, когда он ложился в колыбель, мать пли бабушка специально прямили пальцы рук и ног (равно и нос), массируя их иногда так сильно, что ребенок порой плакал от боли 22.

Сразу же после рождения чеченцы купали ребенка в теплой воде. Спустя три дня после этого его мыли в теплой воде с мылом. В дальнейшем (на протяжении 40 дней) ребенка на­сухо вытирали и смазывали коровьим маслом, за исключением одного раза в неделю, когда его мыли с мылом в теплой воде23.

Согласно обычаю, чеченцы и ингуши заранее к родам не го­товились, ничего не запасая из одежды и пеленок, поскольку считалось, что приготовление может оказать неблагоприятное воздействие на рождение ребенка24. По свидетельству одного, из дореволюционных врачей, вайнахи в первые три дня завер­тывали новорожденного только в пеленки из ношеного платья25. Затем натертый маслом ребенок облачался в рас­пашонку, сшитую из разноцветных ситцевых лоскутков. Разно­цветные лоскутки использовались для распашонок, чтобы со­хранить ребенка от сглаза и разных болезней26.

Вообще цель пеленания различна: защита от холода; предохранение ребенка от лишних движений; стремление из­бежать невольного повреждения слабых членов ребенка при неосторожности обращения с ними 27.

Первое пеленание, как показывает опрос информаторов, _ происходило у чеченцев и ингушей, как правило, через несколь­ко дней после рождения, причем после этого ребенка клали в подаренную родственниками матери люльку - «ага» по-чеченски. Родительский дом со стороны матери, помимо кра­сочно убранной колыбели, дарил ребенку и все необходимое для пеленания, а также в зависимости от состоятельности - барана, жеребенка, корову и т. д.

Обычно первый раз укладывал мальчика в люльку жизне­радостный, здоровый, статный и красивый юноша - «кхуьаш волчу жимчу стага», а девочку - молодая, хорошо сложенная девушка, которая была первенцем в своей семье. Для этого действия у чеченцев и ингушей хорошими днями считались вторник, четверг, воскресенье.

Перед тем как уложить ребенка, всех присутствующих кор­мили кашей - «худар», «ч1епилгаш» (лепешки с сыром) или другим угощением, кроме этого, необходимо было угостить и соседей.

С самой колыбелью у чеченцев, ингушей был связан ряд важных поверий. Так, никогда не разрешалось качать пустую.люльку, ибо считалось, что у тех, кто будет потом лежать в ней, никогда не родится потомства. Не трогали и зря не завя зывали «кохкарш» матерчатые полосы для привязывания-ребенка к люльке. Нельзя было переносить ребенка и через перекладину люльки. Кроме того, колыбель, как правило, ориентировали головной частью на восток или на юг («бакъа-хьа агГор»).

Как уже отмечалось, рождение сына всегда встречалось с большой радостью. При этом приговаривали: «варх1 веши ва­ша хуьлда» (быть ему братом семи братьев). Даже при рож­дении девочки высказывали пожелание, выражавшее мысль об «идеальной» семье: «варх1 веши ийша хуьлда» - (быть ей сест­рой семи братьев). «Рождением дочери отцы (чеченцы, - 3. X.) крайне недовольны и радуются, когда родится сын…28 Появление на свет младенца мужского пола часто служит по­водом к торжеству и угощению в доме отца». В семье ингуша’ появление па свет ребенка мужского пола бывает выдающим­ся событием. Ради такого события ингуш охотно режет ба­рана и угощает своих родственников и знакомых, пришедших на праздник (поздравить его). Эти последние на радостях, в честь появления на свет мальчика и в свою очередь также да­рят счастливому отцу, кто может, барана, корову… Женщины приносят роженице в дар какую-нибудь изготовленную пищу, кур, яйца, масло и др. …» 29

В честь такого важного события назначался определенный срок и устраивались большие скачки с достаточно дорогими призами для победителей: дорогой кинжал с поясом, медный кувшин для воды и др. Следует отметить, что на праздник в честь наследника собирались не только родственники, но и все желающие.

Напротив, появление на овет девочки’ обставлялось без афи­ширования. В этом случае отец имел сконфуженный вид, вся­кий встречный избегал напомнить ему о свершившемся у него в семье событии, и только женщины-родственницы и соседки приходили проведать роженицу 30. Однако, если в семье до то­го были только мальчики, то рождение девочки встречалось с радостью и сопровождалось некоторыми торжествами.

После родов ребенка и мать старались не оставлять од­них в первые дни, так как, по поверью, к ним в дом могли прийти джины и другие духи, якобы приносящие вред матери и ребенку. Считалось необходимым также и оберегать мать с ребенком от сглаза, ибо, по традиционным представлениям при сглазе ребенок плакал, не брал грудь, а мать ребенка те­ряла молоко и т. д. Боясь такого, ребенка не показывали, не пеленали при посторонних, особенно оберегали его от женщин, у которых синие глаза.

Молодая мать не должна была также выходить ночью одна и особенно выплескивать воду, в крайнем случае, использо­ванную воду можно было осторожно вылить. Для предохране­ния от сглаза использовался специальный религиозный амулет-оберег, а также специальные вещи (кусочек древесины от айво­вого дерева - «хьайбан дечиг», бусинки желтого цвета, не­большие по размеру, красная шерстяная нитка вокруг кистей рук и ног и т. д.). Всевозможные подобные приметы и поверья существовали и у других народов.

Важным моментом в послеродовой обрядности было наре­чение именем - «ц1е тиллар», которое вновь сопровождалось, пиршеством - «мовлад деша». Бытовало мнение, что от вы­бора того или иного имени зависит многое в жизни ребенка, ! поскольку «власти имен» придавалось большое значение. Пра-: во дать новорожденному имя имели родственники, соседи, од-| посельчане. Почти никогда в прошлом ребенку не давали имя | сами родители. В основном это было прерогативой особо ува-; жаемых в общине людей. При наречении дающий то или иное имя аргументировал его, что широко практиковалось также и [у многих других народов31.

У чеченцев и ингушей не существовало какого-то обязатель-| но установленного именослова. Наряду с широко распростра­ненными именами (Ибрагим, Хасан, Хусейн, Сайд и др.), сохранились традиционные имена - Таус (павлин), Лечи (со­кол), Борз (волк) и др. С целью обережения новорожденного давались имена Ваха (живи), Дукха Ваха (долго живи), Ви-| сита (оставайся) и др. В том случае, когда в семье рождалось много девочек, их называли Тоита (хватит), Сацита (пре­врати) и даже Ялита (умри), что, впрочем, бывало крайне I редко. Если же дочь была единственной среди нескольких мальчиков, ей давали имя Яха (живи), Яхита (пусть живет), Дукха Яха (долго живи) и т. п. Касаясь вопроса наречения имени у ингушей, Н. Ф. Гра-бовский отмечал: «У ингушей нет раз навсегда установленных имен для наречения новорожденных. Чаще всего в этих слу­чаях даются магометанские имена, но иногда ингуш любит назвать своего ребенка каким-нибудь предметом, как на­пример: Борц (волк), Алхазырь’ (птица), Ножчь (дуб), Топчи (щистолет) и т. д. Затем ингуши охотно дают имена в честь каких-нибудь уважаемых людей, не исключая рус­ских…» 32

По сведениям Н. Н. Харузина, имя новорожденному ребенку давали и так: «Для выбора имедавца отец избирает трех зна­комых, которые бросают кость (альчики), чей альчик встанет, тот и должен давать имя ребенку…» Если родится девочка, то 1 собираются девушки, отнюдь не замужние женщины и по- ложению альчика избирают ту, которая должна дать.имя. новорожденной» 33.

Говоря о наречении имен ингушами, Н. Грабовский писал также, что «ингуши, например, поступают так: несколько мо­лодых людей берут по бараньей лопатке и бросают их на зем­лю, чья лодыжка станет ребром, имя того и дается мальчику. Бели имя выбирается для девочки, то лодыжка бросается де­вочками 34.

Таким образом, вайнахи, следуя народным поверьям, ста­рались дать ребенку имя, чтобы отпугнуть «злых духов», но также и чтобы оно принесло счастье его обладателю.. При этом, как и у других народов Кавказа, они полагались. на «волю божества, на волю судьбы» 35.

У чеченцев, по свидетельству многих авторов, ребенка кор­мили грудью сразу же после родов, а прикармливание произ­водилось кашицей из кукурузной муки с молоком или маслом (часто давали сосать кусочек бараньего сала). Детей кормили грудью до двух-трех и даже четырех-пяти лет, если не мешали какие-либо обстоятельства. В случае же недостатка молока у матери в дом приглашали родственницу или иную кормящую женщину. Она становилась «молочной матерью»,’а ее родные дети - «молочными братьями или сестрами» ребенка.

Нередко считалось, что такое родство ближе даже кров­ного 36.

В целом искусственное кормление не было популярным 37. Ребенок, пока его кормили грудью, находился вместе с роди­телями, но после того как отнимали от груди, укладывали спать уже в другой комнате (чаще всего с бабушкой),

У чеченцев и ингушей практиковались всевозможные прие­мы, связанные с верой в магическую силу, преследовавшие цель предохранить младенца (особенно в возрасте до года) от «злых сил». Так, под подушку ребенка клали острые предме­ты (нож, ножницы, спички и др.), или же ставили в изголовье сосуд с водой. Подобный обычай бытовал и у грузин 38. Вай-нахские женщины также при купании ребенка клали в воду ку­сок древесного угля 39.

По воззрениям чеченцев и ингушей, «дурной глаз» имел большое влияние на здоровье ребенка. Сохранилась поговорка: «Б1аьрго бежан ечу дуьгу, бер-кошчу дуьгу» - «сглаз живот­ного ведет к котлу, а ребенка - в могилу». Очень часто при­чиной смерти ребенка считали сглаз, особенно синих глаз. Поэтому его старались не выносить на люди, не показывать по­сторонним и т. п.

Если возникало подозрение, что ребенка сглазили, тут же начиналось «лечение». Методы и способы его были различны, как и у всех народов Кавказа. Прежде всего применяли окури-| вание - («к1ур туха»), для чего свекровь или другая женщина. 1 отрезала от одежды всех домашних, и даже соседей, небольшие | лоскутки или нитки, брала синюю тряпку, проделывала в ней девять отверстий, добавляла чуть-чуть масла, соль, чешую; лука или чеснока, траву-приправу, а затем все это поджига-| лось, и ребенка полностью окуривали этим едким дымом.

Другой способ так называемого лечения состоял в том, что; мулла на листок бумаги выписывал некоторые изречения из корана, после чего эта бумага бросалась в воду, которой пои­ли и купали ребенка. Бытовал и обычай, когда после установ­ленных ритуальных действий в горящий огонь бросали соль и муку. Считалось, что когда соль лопается в огне, болезнь ос­тавляет ребенка. Вариант такого «лечения» описан этнографа­ми: «Знахарки у чеченцев и ингушей при лечении от ««сглаза» трижды обводили вокруг головы больного щепотку соли и, на­шептывая на нее заклинания, бросали в огонь» 40. Однако на­ши полевые материалы говорят, что это могла делать и делала любая пожилая женщина в доме.

Зафиксирован в полученной нами информации (среди ряда других) и такой способ «лечения» и распознавания «сглаза».Брали посуду с водой и в нее (с перечислением имен подозреваемых в «сглазе» лиц) бросали древесные угольки. Затем | этой водой смазывали ладони рук, ноги, головку ребенка, поили его этой водой.

Известно, что одним из проявлений культа мертвых у наро- дов мира являлось сочетание страха перед умершим с заботой о нем. У чеченцев и ингушей отмечен весьма интересный обряд. Когда по улице проходила траурная процессия, то спя-| щих детей (и даже взрослых) считалось необходимым быстро разбудить и поднять на ноги, пока процессия не пройдет мимо дома. Считалось, что таким образом можно предохранить ребенка от слабости, нежизнеспособности и от того, чтобы в телю спящего якобы не вселился дух мертвого.

В дореволюционном прошлом, когда в чеченских и ингушских селениях медицинское обслуживание отсутствовало, дети | часто умирали в раннем возрасте, что, в частности, подтверж­дается данными раскопок средневековых склеповых могильников 41. По народным воззрениям, имелись определенные пред-I меты, по которым определяли, долго ли будет жить ребенок. Так, например, если у ребенка длинные уши, то считали, что он будет жить долго. А.если ребенок был умен не по летам, тревожились, что он проживет недолго. С помощью разных: оберегов пытались и продлить, сохранить жизнь детей.

Согласно обычаю, стричь ребенка, как правило, начинали очень рано, ибо считалось, что ребенок плохо растет и не при­бавляет без этого в весе. Первую стрижку или бритье волос на голове должен был проводить здоровый, сильный и высокий юноша, с красивыми волосами (им обычно бывал родственник, сосед или гость). Сбритые при этом волосы не выбрасывались, а взвешивались и, согласно весу, «парикмахер» награждался деньгами. Кроме того, должны были приготовить какое-либо заказанное им блюдо. Мать хранила первые волосы ребенка, пока он не начинал говорить, и спрашивала у него: чьи это волосы у нее в руках? Обычно малыш называл животных - барана, корову и т. п., а это значило, по народному мнению, что ему суждено было держать в хозяйстве именно тот скот, ко­торый он называл.

Определен был и обряд обрезания первых ногтей, стричь которые давали первенцу. Ногти обычно клали в коран или в книгу между страницами (от этого дети, по традиционному мнению, должны были стать умными); бросали в гармошки, чтобы ребенок в будущем научился играть, бросали в круг танцующих на свадьбе, чтобы хорошо танцевал, в швейную ‘машину, с желанием, чтобы дочь научилась рукоделию, и т. д.

Как один из обрядов, можно охарактеризовать и обряд об­резания - «сунт вар», который полагалось произвести (по ва­рианту) обычно в возрасте от четырех до пяти лет и обяза­тельно по достижении восьми-девяти лет. Обрезание проводи­лось «специалистами» - «сунт веш волчу стага» (человек, ко­торый производит обрезание). Совершение этой процедуры было освящено религией как вынужденная необходимость, как и у всех иных народов, исповедывавших ислам, так как муж­чина, над которым не совершен этот обряд, не имел права ре­зать скотину и вообще не считался полноценным. Поскольку сама операция происходила в антисанитарных условиях, нару­шались правила гигиены, очень часто случались заражения крови и трагические исходы.

Если ребенок долго не говорил, его ставили между двух лошадей и заставляли произносить «тпру», а также кормили кончиками языков животных.

Различные обряды существовали у чеченцев и ингушей для того периода, когда ребенок начинал ходить. Так, например, когда ребенок только-только самостоятельно вставал на ноги, между ними прокатывали бублики - («чГюргаш карчадура»), которые затем раздавались детям. Могли прокатить и монеты, (что делали состоятельные семьи), и их тоже отдавали детям. Информатор из с. Макажой сообщила, что когда ребенок на­чинал ходить, пекли лепешки «хингалш» размером от руки до локтя ребенка, угощали ими соседей и родственников. Об этом же (раздача лепешек с сыром - «чЬепилгаш») сообщали и информаторы из ингушского с. Джейрах и других сел. С по­добными обрядами были знакомы и другие народы Кавказа 42.

По обычаю, родителям ребенка не полагалось следить за появлением первого прорезавшегося зуба. Как правило, этот факт фиксировали другие близкие, причем событие отмечалось наградой (обычно -отрезом на платье - «кон») тому, кто проявил должное внимание и наблюдательность.

Таким образом, подводя итог сказанному, заметим, что бы­тование многих обрядов и обычаев, а также магических прие­мов, которые были связаны с рождением, лечением и воспита­нием детей, было прямым следствием прошлого, отсутствия научной, не говоря уже о квалифицированной, медицинской по­мощи в чеченских и ингушских аулах.

Великая Октябрьская социалистическая революция внесла существенные изменения в изучаемые обряды, которые стали очень быстро трансформироваться под влиянием тех огромных социальных и культурных преобразований, которые происходи­ли в крае, как и по всей стране.

Медицинское обслуживание улучшилось коренным образом. Новые больницы, санитарно-профилактические учреждения, по­ликлиники в Чечено-Ингушетии стали строиться повсюду, и их численность растет, как и качество медперсонала, который про­водит большую и разнообразную работу с беременными жен­щинами и женщинами-матерями, а новорожденные находятся с первых дней под постоянным наблюдением патронажных се­стер. Все это служит изживанию многих обрядов, связанных с родами. Из-за того, что лечением детей стали заниматься не ворожеи и «знахари», а квалифицированные медицинские ра­ботники, резко -снизилась детская смертность. Но следует отме­тить, что некоторые из описанных обрядов и обычаев сохра­няются до настоящего времени, порой - в трансформирован­ном виде.

Родильная обрядность связана с интимной стороной жизни семьи, а в существенной мере -и с религиозными представ­лениями, которые изменяются медленнее, нежели социально-экономические отношения в чечено-ингушской деревне. Свиде­тельством огромных культурных сдвигов в вайнахской семье является продолжающийся на наших глазах отход от многих родильных обрядов, в том числе связанных с магическими и религиозными представлениями.

Как и у других народов, у чеченцев и ингушей практикова­лись два вида воспитания - семейное и общественное. Наибо лее важное значение придавалось семейному воспитанию, где выделялись два возрастных рубежа, соответствовавших при­близительно ше-сти-восьми и дееяти-двенадцати годам (они-заметно выявляли традиционное различие в положении маль­чиков и девочек).

Действительно, в зависимости от характера того или иного семейного коллектива в указанных возрастах формировалась личность ребенка, закладывались основы его будущего семей-ного и общественного мировоззрения, и влияние семьи было в этом случае весьма разносторонним. Однако семейное воспи­тание, как правило, дополнялось общественным. Общество оказывало влияние на детей по различным каналам - через родственников и гостей, на свадьбах - «ловзар», на аульных сходках - «пхьоьг1а», при тех или иных видах взаимопомо­щи - «’белхи», которые устраивались во время постройки до­ма, сбора урожая, мытья шерсти и т. п.

Отметим, что в эпоху феодализма народная педагогика, ко-торая сложилась эмпирически в крестьянской среде, решала вполне конкретные задачи, соответствующие, уровню общест­венного развития, жизненные же отношения крестьян были очень бедны и ограничены. Ф. Энгельс писал, что семья была для крестьян «важнейшим, решающим общественным отноше­нием…» 43 В крестьянской среде чеченцев и ингушей, как и дру­гих народов, процесс воспитания не выделялся из действитель­ной жизни семьи и общины. Именно трудовая деятельность вайна.хской семьи (вместе со сложившимися системами отно­шений внутри ее) была испокон веков арсеналом воспитатель­ных средств.

Воспитательный «ритм детства» выглядел следующим об­разом. Все дети (как мальчики, так и девочки) находились вместе до шести-семи лет. После наступления этого возраста девочек постепенно начинали отделять от мальчиков и накла­дывать определенное ограничение на их поступки в поведении.

Как правило, девочек раньше мальчиков начинали вовле­кать в трудовую деятельность: дочь с раннего возраста ста­новилась активной помощницей матери, ухаживала за млад­шими детьми, прислуживала старшим. Она присматривалась к различным женским занятиям, училась убирать дом, готовить пищу. Уже с шести-семи лет она ухаживала за младшими детьми, с десяти носила воду, выполняла разные поручения, ряд мелких домашних дел.

Затем девочек начинали учить этикету, который они долж­ны были соблюдать в семье и в гостях (в зажиточных семьях дочерям даже давали кое-какое образование). При этом де­вочке еще в самом раннем возрасте указывали па ее подчинен ное положение, на зависимость ее от брата и других мужчин в семье.

В целом же воспитание девочек целиком являлось исклю­чительно заботой женщин дома (как правило, матери). Осо­бенно усердно заставляли девочек чистить кувшины («к!у-дал», «г1умаг1») и тазики («тас»), поскольку их вид свиде­тельствовал об опрятности и трудолюбии. По мере роста девоч­ки овладевали и различными женскими навыками: учились об­рабатывать шерсть, ткать сукно, изготовлять кошмы, бурки, делать шапки, шить (последнее считалось одним из важных достоинств хозяйки).

Уже к 12-13 годам девочка, наравне со взрослыми женщи­нами, принимала активное участие в трудовой жизни семьи, а к 15-16 годам должна была уметь самостоятельно вести до­машнее хозяйство.

Такая же система воспитания девочки была и у других на­родов Кавказа 44.

Наоборот, мальчику с раннего детства внушалось, что он призван в будущем играть главную роль в семье, что он - опора дома. Семи-восьми лет воспитание мальчиков обычно переходило в руки мужчин, приобщавших их к чисто мужским профессиям. В крестьянской семье мальчик в этом возрасте пас ягнят, выгонял скот на пастбище, а с 12-14 лет помогал-отцу в полевых работах, ухаживал за скотом, косил и возил сено, заготавливал топливо на зиму, выполнял и другие ра­боты. Мальчики обычно вращались в кругу взрослых, могли присутствовать при разговоре мужчин (хотя и не имели права вмешиваться в их дела, беседы, а должны были стоять в сто­роне и почтительно слушать взрослых).

Его (мальчика) мировоззрение и нравственные черты, как будущего главы семьи и члена общества, формировались в кру­гу старших. Сугубо «мужским» занятиям учили его старший брат, дядя, отец (сажал на подводу и качестве возчика, по­ручал выполнять несложные работы, приучал к са-мостоятель-ности и т. д.).

Когда мальчику исполнялось 15-16 лет, он шел с подар­ком к своему дяде по материнской линии, а тот в свою очередь должен был одарить его конем или другими дарами. Этот древний обычай (.«барч»), восходящий, видимо, своими кор­нями к эпохе матриархата, считался своего рода «признанием» совершеннолетия молодого человека 45.

В тех семьях, где совместно проживали родители отца или его старшие родственники, они играли важную роль в вооли-т’ании мальчиков, приучая их к труду, знакомя с традициями и историей народа по сказкам, преданиям и легендам. Обычно altже старики присматривали за мальчиками и воспитывали их в духе народных традиций.

Большое значение вайнахи придавали трудовому воспита­нию детей, справедливо считая, что именно через него форми­руются необходимые нравственные качества будущего члена общества. О том, что чеченцы и ингуши придавали большое значение подготовке детей к трудовой жизни, говорит содер­жание устного народного творчества, а также практика семей­ного воспитания. Труду мальчиков в детском возрасте прида­вался порой увлекательный игровой характер, который облег­чал выполнение всевозможных поручений взрослых.

Включаясь в работу, мальчики выполняли различные обя­занности, закрепленные за ними трудовым распорядком. По­стоянное участие в труде воспитывало в них трудолюбие, при­вычку к трудовой деятельности, помогало осваивать и закреп­лять за ними на длительное время приобретенные навыки. Большую роль в приучении детей к труду играл пример роди­телей и вообще пример старших. Детям и подросткам разъяс­няли, как, при помощи каких орудий исполняются те или иные рабочие операции. Так, например, в трудовой песне «Чекмень» многосторонне отражен процесс изготовления нового празд­ничного чекменя. Такие песни являлись средством закрепления у детей ‘Представлений о связанных между собой действиях, которые составляли вполне завершенную трудовую операцию, и помогали детям ответить на вопросы такого характера 46.

Трудовое воспитание заключало в себе и разъяснение детям значения труда в жизни человека, что подтверждают все жан­ры устного народного творчества вайиахов, в частности посло­вицы и поговорки. Пословицы и поговорки являлись и про­должают являться до настоящего времени одним из важных и эффективных средств, способствующих формированию у де­тей мировоззрения труженика. («С ремеслом не пропадешь»,«Нет ничего на свете, что доставалось бы без труда» и др.) 47. Тотовя своих детей к трудовой жизни, родители разъясня­ли им, что «лучше сделать хотя бы что-нибудь, чем ничего не делать», что «кто не научится в детстве работать, будет му­читься всю жизнь», что «только труд приносит счастье в жиз­ни», и т. д. Подрастающему поколению, вступающему в само­стоятельную жизнь, давались советы и наставления, напоми­нающие о необходимости жить своим трудом.

В фольклоре чеченцев и ингушей глубокое обобщение по­лучила мысль, что только в труде человек обретает счастье, что полезен обществу тот, который трудится, что труд является важнейшим средством формирования в человеке лучших нрав­ственных качеств («Человек хорошеет только в труде», «Чело век почитается по результатам работы его рук», «Цена чело­века - его работа» и др.)

Следует отметить, что дети в крестьянских семьях у вай­иахов привлекались к труду очень рано, и это не исключение, т. к. «у трудящихся всех советских народностей и наций в про­шлом имело место поразительное единство не только воспита­тельных целей, но и воспитательных средств» 48.

В трудовой семье воспитывались и такие высокие нрав­ственные качества, как честность и правдивость, скромность и вежливость, гостеприимство и др. С понятием честности и правдивости у чеченцев и ингушей связывалось и представление об общественной силе человека («Если честен, то силен»). Культивировалась бескомпромиссность и постоянная предпочти­тельность этих позиций («Если даже горько, говори правду», «Сидеть можешь криво, но говори прямо», «Сумей сдержать слово» и др.). У детей вырабатывались сдержанность («самое лучшее в нраве - сдержанность»), выдержка, разумное тер­пение («у разумного есть терпение»). Их учили быть скромны­ми (‘«не хвали себя, если ты хорош, тебя и так заметят»).

Народная педагогика вайиахов резко осуждала себялюбие, самовосхваление, зазнайство, хвастовство, зависть, ложь и другие пороки. Большое внимание уделялось воспитанию у де-| тей таких нравственных категорий, как дисциплинированность, I чувство коллективизма, послушание, уважение к родителям и ^старшим вплоть до беспрекословного повиновения, верность в | дружбе, любовь к родине. В мальчиках воспитывали храб-I рость, стойкость, самоотверженность, в девочках - терпели-I вость, верность, безропотность и покорность старшим, а в бу-I душем - мужу.

Все это соответствовало идеалу нравственного совершенства той эпохи, так как критерии воспитания подрастающего поко­ления у вайиахов ‘были тесно связаны с историческими усло­виями их жизни.

Борьба против иноземных поработителей, специфика внут­реннего ранне-классового устройства требовали физически сильных людей. Именно поэтому, наряду с трудовым и об-; щественно-нраветвенным воспитанием, чеченцы и ингуши уде-| ляли много внимания физическому и военному воспитанию. Ф. И. Леонтович в своей рукописи «Быт и воспитание горцев», описывая адыгейское племя, приводил интересные сведения о состоянии физического воспитания детей чеченцев с давних времен до конца XIX в., и указывал, в частности, что в ранний период у чеченцев встречаются аналогичные древнегреческим элементы физических упражнений и состязаний 49.

Подобные качества приобретались мальчиками и в массо­вых играх, состязаниях. Отметим, что в подростковом и юно­шеском возрасте игры и праздники имели ‘большое воспита­тельное значение. Например, игра в «войну». Она проводилась так: «Зимой после уборки хлеба и сена жители аула разделя­лись на две партии, нападают друг на друга… после чего сле­дует угощение», - отмечал дореволюционный автор 50.

Популярны были «скачки с обрыва», которые вырабатывали решительность, смелость и умение в совершенстве управлять своим конем, а также игры-состязания, требовавшие ловко­сти, гибкости и находчивости. Некоторые из последних описа­ны в литературе 5|.

Большой массовостью отличалась также игра «Урожайная» или «Изобильная». Мальчиков-подростков учили участвовать в игре «пахарей», которая представляла большой интерес и проводилась во время весенней вспашки земли под по­севы.

Общий характер носили конные состязания. К ним особенно тщательно готовили наездников, начиная с двух-трехлетнего возраста. Мальчикам-подросткам поручалась тренировка коня, включавшая в себя малые заезды, полудневные и дневные пе­реходы, уход за конем. Например, даже существовала целая «наука», выработанная на протяжении многих столетий истории использования вайнахами лошади.

Уход за лошадью требовал большого труда и терпения. Ухаживая за конем, мальчик должен был строго соблюдать определенные правила - уметь протирать шерсть копя, ку­пать его, тренировать и т. п. Тренируя лошадь на выносли­вость и силу, горцы учили ее преодолевать различные ‘Препят­ствия. Наблюдавший подготовку лошадей Семен Бропевский писал, что «смелые наездники приучают своих лошадей бросаться с утесов и с крутых берегов рек, не разбирая высот оных. Такой отчаянный навык, подвергавший всякий раз жизнь седока-джигита вместе с лошадью видимой опасности, неред­ко спасает от опасности попасться в руки неприятеля при слу­чае близкой погони» 52.

Физическое воспитание девочек в прошлом кое в чем мало отличалось от мужского. Согласно преданиям и легендам, женщины могли на полном скаку стрелять из луков, метко по­падая в цель, ходили на охоту, выполняли ‘Практически тяже лые работы в хозяйстве, заменяли мужчин, ушедших в по­ход и др.

Народная педагогика уделяла внимание условиям и сред­ствам воспитания. Считалось общепризнанным, что привитие детям нужных качеств должно было начинаться возможно бо­рее рано («серах ца бина х1оз, хьокхах а ца хилла» - «гни кол, пока хворостина, вырастет - согнуть не сможешь» - в смысле «воспитывать нужно смолоду»).

Родители и взрослые должны были играть роль постоянно-то примера для детей («Что говорится взрослыми, то детям пс-1редается», «Что орленок видит в своем гнезде, то он делает, (когда вылетает» и т. д.). Однако еще выше в оценке человека ‘славилось общественное мнение: «Бери не ту, кого мать рас­хваливает, лучше ‘брать, кого расхвалят люди», - говорили и говорят в народе.

От родителей требовалось, чтобы они учитывали влияние [окружающих па детей, знали, с кем общаются дети вне дома, |оберегали детей от дурных знакомств и влияний. Это под­тверждают следующие высказывания народа: «В колючий кус­тарник войдешь - колючка прицепляется», «Становишься та­ким же, в какой среде живешь» и т. п. Наличие в семье согла­сия между родителями и всеми членами семьи, считалось од­ним из важных условий правильного воспитания. «Без согла­сия в семье - несчастье». Обычаи запрещали отцу (мужу) ру­гать мать (жену) при детях. «Жену, с которой думаешь |жить, - не позорь» и т. п. Вайнахское общество осуждало ро­дителей, если дети росли непослушными, осуждало за то, что те не могли дать им требуемого воспитания. Об этом, в част­ности, говорит чеченская пословица: «Вон доьзал хуьлчул, ца хилар тоьлла» - («Чем иметь плохое потомство, лучше его не | иметь») и др.53

Одним из методов воспитания детей в семье являлось на­ставление. Наставления касались разных сторон жизни, когда разъяснялось, что и как надо делать, как вести себя в присут­ствии старших в семье, на улице и в обществе. Дурные по­ступки детей осуждались не только родителями, по и всем об­ществом. Провинившемуся ребенку говорили обычно: «Ты уни­зил меня», «Ты опозорил мою честь» и т. д.

В семейном и общественном воспитании детей большую роль играли народные певцы, которые хорошо знали историю своего парода, его устные предания, песни, пословицы и по­говорки. Со званием народного певца связывался идеал спра­ведливости. Народным певцом мог быть только честный чело­век. Песни прославляли мужество, героизм и ум человека, а также содержали едкие слова по адресу ленивых, нечестных и

трусов. Они имели большое влияние на чеченцев и ингушей. Характерной чертой семейно-бытовых отношений чеченцев и ингушей с древнейших времен являлся обычай глубокого по­читания родителей и уважения старости. Обычно во всех слу­чаях старший по возрасту говорил первым, молодой человек уступал ему свое место, слушал советы, не садился при стар­ших и т. д. Это положение неоднократно подтверждается мно­гими дореволюционными авторами54. В высшей степени счита­лось неприличным вмешиваться в разговор старших, громко смеяться в их присутствии, говорить то, что непристойно полу и возрасту, совершить какой-либо невежливый поступок в при­сутствии родителей (особенно стариков), курить, оговари-ваться и т. д.

Следует сказать и о воспитании у подрастающего (поколе­ния уважения к матери и женщине. Если, например, подросток I видел, что женщина рубит дрова, несет тяжелый груз, он дол-жен был помочь ей. Отношения между членами в семье че-ченцев и ингушей базировались на уважении друг к другу (в том числе, братьев к сестре); высоко ставился авторитет мате­ри, бабушки.

Детям внушалась мысль, что они всегда как бы находятся 1 в неоплатном долгу перед родителями. («Нет выше долга, чем ] долг перед матерью», «Если даже ты переступил порог, раз ] мать позвала - вернись!»).

Таким образом, на протяжении многих столетий народный этикет подкреплялся рядом определенных нравственных норм, ] установлений и обычаев, которые диктовались теми условиями, в которых общество в целом не могло материально обеспечить спокойную старость, а поэтому родители целиком и полностью могли рассчитывать только на своих детей и видели в них единственную опору и защиту в старости.

Отсюда и проистекало подобное воспитание детей, начиная с младенческого возраста и до полного возмужания, причем, оно для достижения нужных результатов не исключало наси­лия над волей и сознанием подрастающего поколения.

И. В. Суханов по этому поводу пишет: «Мелкое крестьян­ское хозяйство порождало личную заинтересованность роди-телей в воспитании~детей в духе простых норм морали. Усло­вия труда и жизни крестьянской с необходимостью приводили к выводу, что благородные нравственные качества <- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Неуважение к родителям и к старшим у чеченцев и ингушей рассматривалось как самый сильный порок. Действительным чеченцем или ингушей признавался лишь тот человек, который сочетал в себе необходимые моральные качества - гостепри­имство, вежливость, уважение к родителям и старшим и др. Когда говорили о ком-то, что в нем есть мужество, то произ­носили: «Вуьззин стаг ву иза» («он настоящий, или полный, мужчина»). «Джигит для чеченца - альфа и омега его жиз­ни, цель, к которой он стремится» 55.

Как воспитательное средство использовали различные сти­мулы и различные виды поощрения и наказания, при этом предпочтение отдавалось моральным стимулам. Ребенка за хорошее поведение и работу публично хвалили. Дядя или дру­гой близкий родственник мог, например, за это подарить маль­чику жеребенка, коня, кинжал, пояс и др.

Наказание ребенка почти всегда ограничивалось порица­нием. У вайнахов весьма суровой мерой воздействия являлось общественное осуждение, оказывавшее большое влияние не только на детей, но и на взрослых. Обычно же при наказании ребенка лишали какого-либо удовольствия или развлечения - садиться на лошадь, играть с товарищами и т. д. Наказывая, могли заставить его сделать вне очереди какую-либо неприят­ную или тяжелую для него работу. В целом же вайнахи весь­ма редко прибегали в прошлом к физическому наказанию и основным средством воспитания считали убеждение.

Таким образом, из краткой (и, конечно же, не совсем пол­ной) характеристики- методов и системы воспитания у чечен­цев и ингушей видно, что они в прошлом придавали этому большое значение. Воспитание подрастающего поколения было одной из насущных проблем в практической программе и мо­рально-этической основе жизни вайнахского, как и любого дру­гого народа.

Ни одно поколение людей не может решить задачу воспи­тания -подрастающего поколения без учета и использования всего положительного и ценного, что накоплено предыдущими поколениями. В национальных традициях отражается истори­ческий, созидательный и творческий опыт масс, особенности ма­териальной и духовной жизни его, более или менее устойчи­вые нормы и принципы общественного поведения людей.

В то же время, вполне оценивая положительные стороны в семейном и общественном воспитании детей у чеченцев и ин­гушей, следует указать и на его отрицательные стороны, обус­ловленные патриархально-феодальным бытом семьи и влия­нием религии, в том числе ислама. Огромный вред воспитанию детей причиняло мусульманство, которое стремилось исполь­зовать в своих интересах положительные требования народной педагогики. Так, прекрасное чувство уважения к старшим слу­жители ислама стремились использовать для воспитания детей в духе покорности и послушания аллаху, Магомету, в духе ува­жения к деятелям религии - муллам^ эксплуататорам-князьям интересы которых защищала мусульманская религия.

Священное чувство - патриотизм, готовность к защите родной земли муллы стремились использовать для борьбы про­тив иноверцев. При этом подавлялось все, что шло вразрез с догмами ислама: чувства дружбы и братства между народа­ми, взаимной поддержки и выручки в борьбе против общих врагов.

Чувства уважительного отношения к родителям использова­лись муллами в целях воспитания у них слепого повиновения отцу. Отрицательное действие на воспитание детей оказывали также отношения сдержанности между родителями и детьми.

И все же эмпирически накопленный опыт народной педа­гогики у чеченцев и ингушей может в известной мере служить благородным целям нравственного и физического воспитания современного подрастающего поколения нашей страны.

1 Ш е г р е н А. Ш. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплемен­ников при разных случаях. Газета «Кавказ», 1846, № 28.

2 Д у б р о в и и Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавка­зе, т. 1, ОПб., 18771; Леоитович Н. Ф. Адаты кавказских горцев. Материа­лы по обычному праву Северо-Восточного Кавказа, вып. 2, Одесса, 1883;Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа, СПб., Г895; Соколь­ский В. В. Архаические формы семейной организации у кавказских горцев. Журнал министерства народного просвещения, СПб., 1882.

3 Ч у р с и н Г. Ф. Программа для собирания этнографических сведе­ний. Баку, 1929.

4 См. например: Вильяме А. К. Географический очерк Ингушетии.Владикавказ, 1929; Косвен!М. Патриархат. История проблемы. М.-Л.,1-948; его же: История и этнография Кавказа, М., 1001; Смирнова В. С.Семья и семейный быт. В кн.: «Культура и быт народов Северного Кавка­за», М., 1,968, и др.

5 Мац и ев А. Пословицы чеченского народа. - «Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института», т. 2, вып. 3, Грозный,1959, с. 68.

6 Б е р г е р А. ‘Чеченка. Ш, 1928.^ Иваненков Н. С. Горные чеченцы. - Терский сборник, 6, Влади­кавказ, И9Т0 ,с. 129; Семенов И. Указ. соч., и др.

8 См. например: Заседателева Л. Б. Терские казаки (середина XVI - начало XX в.). Историко-этнографические очерки. М., 1974, с. 332,33:9 и др.

9 Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. - Терский ‘ сборник.Вып. 3, кв. 2. Владикавказ, 1898, с. 87.

10 Полевые материалы ЭЭИИСФ, 1979.

11 Далгат Б. Указ. соч., с. ЮО-101.

12 Заметки о Чечне и чеченцах. - Сборник сведений Терской области. Владикавказ, Ш78, с. 252.

13 Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-4932 годах. Грозный, 1963; с 40-167.

14 Бесаева Т. 3. Обряды и обычаи осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка. - Автореферат, М., 1976, с. 9.

15 Семенов Н. Указ. соч., с. 382.

16 Редько А. Нечистая сила в судьбах жешцнн-матерей. Этнографи­ческое обозрение. М., 1890, т. 1-2, с. 147.

17 К у н и и а А. Семейные обычаи и обряды у шапсугов. - В кн.: Ре­лигиозные пережитки у черкесов-шапсугов, М., 1940, с. 2!3; Гаджие-в а С. Г. Кумыки, М., 1’961, с. 280; Смирнова Н. С. Воспитание ребенкав адыгейском ауле в прошлом и настоящем. - Ученые записки научи, ис-след. института, М’айкоп, 1968, с. 112; Керейтов Р. X. Родильные обря­

ды и воспитание детей у кубанских ногайцев в прошлом. В кн.: Археоло-гия и этнография Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1979, с. 1112.

18 Полевые материалы ЭЭИИСФ, 1979 г.да20 21 22 23родов.

19 К а но в а М. В. Народное акушерство на Кавказе. V научная бесе-

врачей Закавказского повивального института, 5, Тифлис, 1890, с. 175.Полевые материалы ЭЭИИСФ, 1979 г.С 341.с. 341-342. воспитание детей

20 Заседателева Л. Б. Указ. соч.,

21 Заседателева Л. Б. Указ. соч.,Покровский Е. А. Физическое воспитание детей у разных иа-М„ 1-884, с 91-92.очерки, обычаи).СПб., 1<881, 9, Владнкав-

24 Полевые материалы ЭЭИИСФ, 1979 г.

25 Покрове к и й Е. А. Указ. соч., с. 123.

26 Полевые материалы, ЭЭИИСФ, 1979 г.

27 Покровский Е. А. Указ. соч., с. 123-124.

28 Семенов И. Чеченцы. Этнографические с. 38:2-383.

29 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Ингуши (их жизнь и каз, 1876, с. 63 - ССКГ.

30 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 63.

31 Жирмунский В. М». Огузский героический эпос и «Книга Корку-та». - Тюркский героический эпос. Л., 1974, с. 537.

32 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 64.

33 X ару зин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей.«Вестник Европы», кн. К), с. 5, СПб., 1888, с. 71.

34 Г р а б о в с к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 20.

35 Ч у р с и н Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа, Тифлис, 101-3, с. 96.

36 Леоитович Ф. И. Указ. соч., с. 104.

37 Покровский Е. А. Указ. соч., с. 281.народов. Махач-

38 Ч у р с и н Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских кала, 1.929, с. 23.

39 Исламов А. А. К вопросу о средневековых погребальных соору­ жениях в верховьях р. Чанты-Аргуи. - Известия ЧИНИИИЯЛ. Статьи и материалы по истории народов Чечено-Ингиушетии, т. 3, вып. 1, Грозный, 1963, с. МО.

40 Исламов А. А. Указ. соч., с. 140.

41 См. например: Виноградов В. Б. Время, горы, люди. Грозный, 1980, с. 148.

42 Смирнова Я. С. Семья и семейный быт, с. 195.

43 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 5, с. 508.

44 Смирнова Я- С. Семья и семейный быт…, с. 197; Керейтов Р. X. Родильные обряды и воспитание детей… с. 14 8; Меретуков М. А. Воспитание детей в семье и в обществе у адыгов, в кн. Социальные отношения у на­ родов Северного Кавказа, Орджоникидзе, 1978, с. 87; Мисиков М. А. Ма­териалы для антропологии осетин. Одесса, 1916, с. 69.

45 .Крупной Е. И. К истории Ингушии. - «Вестник древней ис­ тории». М, 1939, с. 87; Сокольский В. Архаические формы семейной орга­ низации у кавказских горцев. - Ж. Министерства народного просвещения. СПб., 1381, с. 42-436; Грабовский П. Ф. Ингуши, с. 102.

В чеченских семьях отношения строго упорядочены. Дети не едят вместе с родителями, жена не сидит рядом с мужем, отец никогда не обращается к сыну прямо. Самим чеченцам часто кажется, что их традиции скоро исчезнут. Но как только чеченский ребенок оказывается в чужой культуре, традиции побеждают даже здравый смысл

Алан приехал в Москву пять лет назад из лагеря для беженцев на границе Чечни и Ингушетии. Там он жил в фанерном домике с матерью и сестрой. А во время конкурса на лучший рисунок познакомился со Светланой и скоро вместе с сестрой оказался в Москве, в доме Светланы на Рублевке. Ему тогда было 11, сестре — 13.

В первый раз Алан напрягся, когда его попросили вынести мусор. Второй — когда предложили вымыть за собой чашку. Алан очень не хотел возвращаться в фанерный домик, и это желание пересилило все остальные чувства, включая гордость. Он начал подстраиваться под традиции, которыми жил дом Светланы и которыми жила вся Москва.

В доме Светланы было много дикостей. Например, она садилась на диван рядом с мужем, ничуть не стесняясь присутствия ни собственных детей, ни гостей. Более того, Светлана называла мужа по имени. А манера общения ее мужа с детьми вообще была чрезвычайно странной: он обращался к ним напрямую. Случались вещи и похуже: после работы муж Светланы ходил по дому в шортах и майке. Сестра Алана не выдержала и вернулась в лагерь для беженцев. Алан продолжал подстраиваться. Сейчас ему 17. За пять лет он успел поломать в себе чеченские традиции, заложенные в детстве. Но и московских обычаев не принял: они по-прежнему чужие для него, временные. Когда-нибудь, говорит Алан, он от них откажется. А пока так и живет на Рублевке, мечтая уехать в Саудовскую Аравию.

— Отношения в чеченских семьях строятся на непререкаемом авторитете старших, и, чтобы сохранить этот авторитет, в семьях все строго регламентируется, — говорит директор Национальной библиотеки Чеченской Республики Эдильбек Магомадов. Он сидит за столом в своем кабинете в министерстве культуры города Грозный и поигрывает бутафорскими кинжальчиками для резки бумаги. — Если члены семьи относятся к разным поколениям, между ними соблюдается строгая дистанция. Я никогда не видел, чтобы мой отец снимал рубашку в присутствии детей. Мы и по имени его никогда не называли.

— А сами снимаете?

— А как вы отца называли? Папа?

— Мы звали его домашним именем Лала.

— К чему такая дистанция?

— А чтобы не было поводов для конфликтов. Чеченцы, и даже дети, бывают до противности церемонными. Это отголосок тех времен, когда после заката Золотой Орды, где-то с XV века, началось возвращение чеченцев на равнину из горных районов. Традиционные горные общества были закрыты даже друг для друга. И вот весь этот поток двигался вниз. Тогда равнинами номинально владели кумыкские и кабардинские племена. Поэтому колонизация равнины была изнурительной каждодневной войной, в которой участвовала каждая семья. И тогда любой конфликт мог привести к убийству. Люди даже в разговоре старались ограничить количество сказанных слов, чтобы было меньше поводов для склок.

— Все же мне непонятно, что ужасного может случиться, если чеченец-отец передаст поручение маленькому сыну не через мать, а скажет ему лично, — спрашиваю я. — А вы сидите рядом с женой, когда в комнате дети?

— Дети не заходят в комнату, если там оба родителя.

— Вы садитесь за стол вместе с тестем?

— Нет, иначе он воспримет это как неуважение.

— Но сейчас вы не завоевываете равнину, к чему эти церемонии?

— Да, вы правы, — говорит Эдильбек Халилович. — Нормы поведения в обществе должны соответствовать образу жизни. А у нас в Чечне никакого образа жизни нет. Как при такой безработице должен чувствовать себя отец семейства? Если на блокпосту во время войны его публично унижали в присутствии жены и детей? Как ему после этого жить?

— А как вы живете? Вас ведь тоже унижали…

— Слава богу, не в присутствии детей. Да, я с этим живу и стараюсь никому об этом не рассказывать. Чеченский мальчик воспитывается так, что для него оскорбление — факт того, что его кто-то остановил.

— Я знаю, что в Чечне есть традиция: мать не имеет права брать ребенка на руки при родственниках мужа, и если она встретит их на улице зимой, а ребенок — младенец, то она должна будет из уважения к этим родственникам опустить ребенка в снег. В чем смысл?

— Родственники сразу подойдут и поднимут его. Брать ребенка на руки при родственниках мужа или жены — табу, которое пришло из глубокой древности. Хотя первым человеком, который на моих глазах нарушил это табу, был мой сосед. Мы только-только школу окончили, когда он женился. У него родился сын. И вижу, идет он по дороге и несет на руках своего сына, такой довольный, счастливый. А раньше он тоже любил поговорить о том, что обычаи надо соблюдать… Исключения всегда были. Оставшись в кругу семьи, наш отец иногда с нами заговаривал, читал нам книги, но, как только приходили гости, мы отходили. Иногда я даже мог пообедать вместе с ним…

Эдильбек Халилович сообщает мне, что жить чеченским традициям осталось одно, от силы два поколения, потому что на молодежь, с одной стороны, давят арабский мир и религия, с другой — светский образ жизни Российской Федерации. И сейчас традиции уже никак не соответствуют нынешнему образу жизни чеченцев. Именно поэтому в России чеченцев так не любят — и детей, и взрослых. Именно из-за традиций, а не из-за войны.

— Когда человек отринул свое, но не принял чужое, он старается жить так, как сам хочет, — говорит он.

Алана заставили жить сначала так, потом этак, сначала там, потом здесь. Он тоже отринул свое: говорит, что любому, оказавшемуся в фанерном домике, захотелось бы из него вырваться.

В то, что чеченские традиции умрут так скоро, как предвещает Эдильбек Халилович, я не сильно верю из-за еще одного своего знакомого чеченского мальчика — Заура.

Зауру из села Белгатой было пять, когда шла вторая чеченская. На день рождения ему подарили футболку с вышивкой волка на груди. Во время зачистки села трое российских военных вошли в дом и, увидев Заура, попросили его спороть вышивку с футболки — там же, при них. Заур отказался. Солдат дернул его за футболку, Заур отбросил его руку, и тот нечаянно задел по лицу своего сослуживца. Ситуацию спас старший брат Заура — журналист местной газеты.

Уже десятый год Заур с братом живет в городе Сан-Диего, в Соединенных Штатах Америки. Он звонит матери, оставшейся в Чечне, и говорит: «Мама, ты не представляешь, какой здесь рай!» Заур подрабатывает в компании среднего размера, торгующей компьютерами. В обеденный перерыв хозяин компании, американец, разрешает ему присесть на коврик и совершить намаз. На фотографии, присланной недавно матери, Заур поднимает вверх указательный палец правой руки — жест означает «Аллах един». В Сан-Диего, скорее всего, нет никакой чеченской диаспоры, Заура никто не контролирует. И хотя последний раз он был в Чечне десять лет назад и по-прежнему считает Америку раем, Заур мечтает вернуться. Первые заработанные деньги он потратил на участок земли рядом с родительским домом в Белгатое. Старший брат, работающий охранником, — непререкаемый авторитет. Футболку с тотемным волком Заур хранит до сих пор.

00.05 – 01.00

В эфире радиостанции «Эхо Москвы» - Рамзан Кадыров, первый вице-премьер правительства Чечни.

Эфир ведет – Ашот Насибов.

А. НАСИБОВ – Доброй ночи, уважаемые слушатели. Ашот Насибов у микрофона «Эха Москвы». Мы начинаем очередной выпуск «Школы молодого отца». Сегодня в гостях по телефону у нас Рамзан Кадыров, первый вице-премьер правительства Чечни. Рамзан Ахмадович, вы меня слышите?

Р. КАДЫРОВ – Да, слышу.

А. НАСИБОВ – Здравствуйте. Спасибо за то, что приняли участие в нашей передаче. Напомню, номер эфирного пейджера для уважаемых слушателей 725-66-33. Можно задавать вопросы уже прямо сейчас. А мы начинаем беседу с Рамзаном Ахмадовичем Кадыровым. Здравствуйте. Рамзан Ахмадович, традиционно в начале нашей программы я хочу вам сказать, что вы имеете полное право не отвечать на любой из моих вопросов или вопросов наших слушателей, потому что тема нашей беседы: «воспитание детей по-чеченски», тема вообще воспитания детей – это очень личная тема, которая затрагивает все самые тонкие струны человеческой души. Вы меня слышите хорошо?

Р. КАДЫРОВ – Да, слышу.

А. НАСИБОВ – Начнем тогда с самых общих статистических биографических данных. Сколько вам лет?

Р. КАДЫРОВ – 29.

А. НАСИБОВ – Сколько у вас детей?

Р. КАДЫРОВ – Пятеро.

А. НАСИБОВ – Я сейчас готовился к эфиру, прочитал, что у вас шестеро детей. Я тоже удивился, потому что думал, что пятеро. Сколько мальчиков, сколько девочек?

Р. КАДЫРОВ – Один мальчик и четыре девочки.

Р. КАДЫРОВ – Да.

А. НАСИБОВ – Поздравляю вас. Рождение ребенка, мальчика особенно, в семье – это очень большое событие. Примите наши поздравления.

Р. КАДЫРОВ – Спасибо вам большое.

А. НАСИБОВ – Как зовут детей? Сколько им лет?

Р. КАДЫРОВ – Старшая Айхат, вторая Карина, последняя Табара, и Ахмад младший.

А. НАСИБОВ – А сколько самой старшей лет?

Р. КАДЫРОВ – 8, 5, 4 и 3 и 2 месяца.

А. НАСИБОВ – Когда родился у вас сын, я знаю, вы особенно хотели сына, очень радовались? Честно.

Р. КАДЫРОВ – Радовался, потому что это добавляет крови, в чеченской семье обязательно должен быть сын. Очень рад, потому что у меня есть продолжатель.

А. НАСИБОВ – Как праздновали? Долго праздновали?

Р. КАДЫРОВ – Мы не начинали. Я думаю, мы не должны праздновать. Он только вчера приехал домой, он в больнице был, потом самолет. Вчера он прилетел домой. Сейчас будем праздновать.

А. НАСИБОВ – А, он первый раз только домой прилетел?

Р. КАДЫРОВ – Да.

А. НАСИБОВ – То есть все эти два месяца вы не видели сына дома?

Р. КАДЫРОВ – В Москве в квартире был он. Домой, в Чечню, он вчера первый раз приехал.

А. НАСИБОВ – Но как праздновать будете, расскажите?

Р. КАДЫРОВ – Мой друг, брат старший Адам, он будет организовывать, а я буду присутствовать. Друзья это определяют в Чечне.

А. НАСИБОВ – А когда родился, как праздновали?

Р. КАДЫРОВ – Как это в Чечне бывает, танцевали, веселились, стреляли, гуляли. Я думаю, что во всей Чечне праздновали и показывали везде.

А. НАСИБОВ – Когда дочки рождались, вы не так праздновали?

Р. КАДЫРОВ – Когда дочки появились, не так это было.

А. НАСИБОВ – Ваши дети все от одной жены?

Р. КАДЫРОВ – Да, конечно. У меня единственная и неповторимая любимая жена.

А. НАСИБОВ – Как она отнеслась к появлению именно сына?

Р. КАДЫРОВ – Конечно, рада. Для нее это счастье, потому что мы любим друг друга, если бы у нас не родился сын, я должен был жить дальше… для полного счастья нам нужен был сын. И у нас это есть. Семья у нас счастливая.

А. НАСИБОВ – Как вы относитесь к многоженству? Я знаю, что некоторые…

Р. КАДЫРОВ – В Чечне это необходимо, потому что у нас война, у нас больше женщин, чем мужчин.

А. НАСИБОВ – Насколько?

Р. КАДЫРОВ – На 9 %. И еще 18 % тоже говорили. По последним данным, я лично провел статистику, мне сказали, что на 9 % больше женщин, чем мужчин у нас. Обязательно нужно, потому что это очень важно для чеченского народа. Это по шариату позволяет, поэтому надо иметь каждому, кто может содержать, 4 жены. Я это приветствую.

А. НАСИБОВ – А законодательно вы не собираетесь закрепить эту норму?

Р. КАДЫРОВ – Нет. Это любой человек сам решает, как ему жить. Он хозяин, он определяет, в личную жизнь мы не будем вмешиваться, я уверен.

А. НАСИБОВ – Скажите, какие у вас для детей есть обычаи в семье. Например, дети должны обязательно стоять в присутствии взрослых, в присутствии отца, или им позволяется сидеть? Когда приходят гости, девочки могут показываться в той комнате, где находятся гости, или лучше им этого не делать? Какие обычаи?

Р. КАДЫРОВ – Как меня воспитывали, как я проводил свою жизнь, я вам могу рассказать. Я никогда не садился в присутствии отца и никогда не разговаривал, когда меня спрашивали, отвечал. Далее. Старался не заходить в ту комнату, где родители вместе. Никогда мы с отцом до последних лет в присутствии моего деда не общались. Я не помню, чтобы меня отец хвалил или ласкал. Точно так у нас в семье. В присутствии отца я никогда не разговаривал с женой и детьми. Нас так воспитали. И это воспитание у нас будет продолжаться.

А. НАСИБОВ – То есть вы продолжаете эти традиции?

Р. КАДЫРОВ – Да. Это от предков наших.

А. НАСИБОВ – Скажите, каковы особенности воспитания девочек и воспитания мальчиков в чеченских семьях, в частности, в вашей семье? По опыту воспитания вас вашим отцом.

Р. КАДЫРОВ – Женщина – это домохозяйка. В ее обязанности входит воспитать детей, готовить, принимать гостей. Традиционно у нас в семье женщины не учились в университетах, институтах. У меня две сестры, они замужем, они живут нормально, у них семьи свои. Они закончили школу. После школы воспитывали их в нашей традиции. Они за мужем за очень уважаемыми людьми, живут нормально. У нас первый долг мальчика быть сыном своего народа, близких, родственников, односельчан, всегда жить мирно со всеми местными, всегда быть защитником своего народа.

А. НАСИБОВ – Когда у вас родился сын, какие подарки получил он, какие подарки получили вы, какие самые дорогие подарки были?

Р. КАДЫРОВ – Самые дорогие для меня подарки – это поздравление друзей. А остальное я не считаю подарками, это просто уделяют мне внимание. Для меня самое важное, чтобы они говорили, чтобы он был похож на своего деда и вырос таким, это для меня самый большой подарок.

А. НАСИБОВ – К вам часто приходят гости домой?

Р. КАДЫРОВ – Без гостей – это не жизнь!

А. НАСИБОВ – Ваша супруга воспитывает теперь пятерых детей, наверное, еще должна помогать готовить, накрывать на стол. Она одна справляется, или ей кто-то помогает?

Р. КАДЫРОВ – Помогают тоже. Но когда приезжают гости, друзья, она должна накрывать стол, потому что это традиционно, это проявление уважениф к гостям, она должна это делать, и она это делает и будет делать до конца.

А. НАСИБОВ – Серей по эфирному пейджеру задает вопрос: «Правда ли, что в Чечне долго существовали школы по воспитанию детей?» Насколько я понимаю, не просто какие-то воспитательные школы, а именно школы по воспитанию детей.

Р. КАДЫРОВ – Я никогда не слышал. Воспитанием занимается отец и мать, дедушка, бабушка, дядя – и все. У нас есть обычные школы.

А. НАСИБОВ – Вы сказали, что есть какие-то правила поведений детей в семье, назвали их, что сыновья никогда не садятся в присутствии отца, в присутствии родителей, какие еще правила существуют, в вашей семье в частности?

Р. КАДЫРОВ – Если перечислять правила, это долго. Для меня самое главное: сначала всевышний, потом был отец. Я делал все, чтобы угодить отцу, чтобы он сказал, Рамзан – хороший мальчик. Для меня самое большое счастье было – это угодить отцу и делать все, чему он меня учил. Он меня учил помогать делать добро, учиться, трудиться всегда во благо народа. Это я делал. У нас особенные отношения были. Он мне много чего прощал. Мы жили во дворе, я никогда не показал ему, что я больше, чем он спал, я всегда раньше его вставал, позже ложился спать, чтобы он не увидел, что я сплю. Когда я женился, у нас еще правило – не показываться отцу месяц, пока он сам тебя не увидит случайно. У нас с мамой отдельные отношения были. Все, что я хотел отцу сказать, я через мать передавал. Это как переводчик.

А. НАСИБОВ – Вы боялись, или просто так принято?

Р. КАДЫРОВ – Я не боялся, это уважение было. У нас переговорщиком всегда мама была. Когда бывало, отец ее поругал, и все, а мы далеко были от этого.

А. НАСИБОВ – А отец когда-нибудь на вас сердился?

Р. КАДЫРОВ – Всегда. Я не помню, когда он меня не ругал. Он всегда ругал и воспитывал меня.

А. НАСИБОВ – А за что ругал-то?

Р. КАДЫРОВ – Ни за что, просто говорил, как надо делать. Строго воспитывали. Он не только меня, он всех ругал: родственников, племянников, двоюродных братьев – он всегда воспитывал строго.

А. НАСИБОВ – Но хоть иногда хвалил?

Р. КАДЫРОВ – Я не помню, в лицо он никогда не хвалил. Для меня большое счастье было бы, если бы меня он хоть один раз похвалил и сказал мне. Друзьям, товарищам он говорил (они передавали), он уважал больше всего меня и ценил мои действия. Но мне он никогда этого не показывал, никогда не было этого у нас, в лицо никогда он не говорил мне.

А. НАСИБОВ – Напомню, что работает радиостанция «Эхо Москвы». Мы продолжаем программу «Школа молодого отца», беседуем по телефону с Рамзаном Кадыровым, первым вице-премьером правительства Чечни. Напоминаю номер эфирного пейджера для слушателей 725-66-33. И перейду к вопросам, полученным перед нашим эфиром по Интернету. Напомню, что мы ограничены темой воспитаний детей, в данном случае, темой воспитания по-чеченски. И вот несколько вопросов, полученных еще перед эфиром по Интернету. Патимат из Москвы спрашивает: «Почему чеченские девушки, давно живущие в Москве, должны выходить за муж только за чеченцев, а чеченцы могут жениться на русских?» Как вы думаете?

Р. КАДЫРОВ – Это у нас традиция. У нас есть история. У нас никогда не было, чтобы чеченка выходила за другого. Не принято у нас. Мы приняли шариат, мы приняли ислам. Это входит в наши традиции, обычаи, поэтому мы приняли ислам. Хотя чеченские женщины за арабов выходят за муж – я против этого, у нас в селе есть много русских женщин, которые вышли за мужчин. Много таких у нас есть.

А. НАСИБОВ – И ваши дочери выйдут за муж только за чеченцев, да?

Р. КАДЫРОВ – Да.

А. НАСИБОВ – А если им по зову сердца вдруг встретится молодой человек какой-то другой национальности, что вы будете делать?

Р. КАДЫРОВ – В нашей семье никогда этого не будет.

А. НАСИБОВ – Понятно. Ирина Ильина спрашивает, как надо себя вести согласно кодексу Нохчи, что это за правила поведения?

Р. КАДЫРОВ – Нохчи – это означает все. Все, что у меня есть, чем я могу гордиться, это то, что я чеченец. Это мужество, быть преданным, честным, порядочным, помогать нуждающимся, малоимущим, всегда искать мир – это все входит в слово «Нохчи».

А. НАСИБОВ – Алексей Оленик из Москвы спрашивает, как строиться религиозное воспитание в чеченских семьях, и если ребенок в раннем возрасте начинает проявлять религиозную нетерпимость, реагирует ли как-то отец?

Р. КАДЫРОВ – В первую очередь отец и мать должны объяснить ребенку, что он мусульманин. Нет бога, кроме аллаха, и Магомет – пророк его. Они должны знать. И еще веротерпимость – это однозначно. У чеченцев нет ни одного человека, который был не верил. У всех есть, только у чеченцев нет. Чеченцы все мусульмане.

А. НАСИБОВ – Извините, я не расслышал, вы сказали, у всех что есть?

Р. КАДЫРОВ – У всех верующих есть люди, которые изменили веру.

А. НАСИБОВ – А, люди, которые перешли из одной веры в другую? Понятно.

Р. КАДЫРОВ – А у чеченцев нет такого.

А. НАСИБОВ – Вы что-нибудь подарили своей жене по поводу рождения сына?

Р. КАДЫРОВ – Подарок подарил я, который мне больше всего нравится.

А. НАСИБОВ – Какой?

Р. КАДЫРОВ – Любовь!

А. НАСИБОВ – Ну что ж, самый достойный подарок! Скажите, для сыновей в вашей семье какие были самые лучшие подарки? Я хотел бы спросить, с какого возраста вы сами начали обращаться с оружием, когда вам дали впервые посмотреть, что такое настоящее боевое оружие?

Р. КАДЫРОВ – С 15-ти лет я ношу оружие…

А. НАСИБОВ – Сорвался звонок. Мы сейчас попробуем восстановить связь. Напомню, что гость «Школы молодого отца» - Рамзан Кадыров, первый вице-премьер правительства Чечни. Мы беседуем по телефону и сейчас попробуем еще раз восстановить телефонную связь. А пока немного музыки послушаем.

А. НАСИБОВ – Восстановили связь по телефону с Рамзаном Кадыровым, первым вице-премьером правительства Чечни. Мы продолжаем нашу беседу. Я почему задал вопрос об оружии. У меня дома на стене висит винтовка – это военный трофей моего отца еще со времен Великой Отечественной войны, отец привез с войны немецкую винтовку «Маузер», и я детства эту винтовку гладил, разбирал, чистил, смотрел, затвор вытаскивал, прикладывался, мне просто это было интересно.

Р. КАДЫРОВ – У чеченцев всегда есть оружие, всегда было и будет всегда. У нас всегда, как я помню, у отца всегда было оружие. С 14 – 15-ти лет я носил уже пистолет. С тех пор, как я с отцом рядом: то я был водителем, то я был охранником, то я был помощником – и всегда у меня с собой оружие. Хотя своим сыновьям, племянникам, своему народу я желаю, чтобы мы жили без оружия. К этому мы стремимся и будем делать все, чтобы убрать из Чеченской республики оружие, поменять его на ручку, на мяч и на другое. Потому что беда чеченского народа, что это воинственный народ. Хватит, нам надоело воевать, пусть другие воюют, хотя я не желаю никому воевать. Я желаю жить мирно. Мы хотим, чтобы для чеченцев мир стал главным.

А. НАСИБОВ – Еще один вопрос от Ирины Ильиной, полученный по Интернету перед программой: «Чем отличается воспитаний детей в тейпе Бено от других чеченских кланов? Как вы относитесь к популярности чеченских юношей у русских девушек, чем это вызвано?»

Р. КАДЫРОВ – Что касается этого, у нас воспитание абсолютно одинаковое, ничем не отличается. Воспитание чеченское у нас. Второй вопрос я не понял.

А. НАСИБОВ – Второй вопрос: как вы относитесь к популярности чеченских юношей у русских девушек? Чем это вызвано?

Р. КАДЫРОВ – Нормально. А как еще? Я приветствую.

А. НАСИБОВ – Это хорошо. Вопрос, полученный от Александра из Франции: «Как вы полагаете, легальные и нелегальные банд-группы в Чечне воспитывают ли новое поколение в жесткости или жестокости?» Насколько ожесточено новое молодое поколение сейчас в Чечне? (Я перефразирую вопрос.)

Р. КАДЫРОВ – У нас нелегальных, легальных нет, у нас единая команда руководства и народ в республике – и все. Мы воспитываем, как нас учили наши предки. Будет у нас течение ваххабизм – мы их уничтожаем и будем уничтожать. Кто не хочет жить мирно на территории Чеченской республики, тому не место. Если он придет, добровольно сложит свое оружие и будет, как учили наши предки, когда никакого закона не было: старики собирались, выносили вердикт, этим вердиктом мы жили год до тех пор, пока опять не соберутся старики. Мы так же будем жить. У нас самые красивые хорошие традиции, обычаи, и по этим обычаям мы будем жить. У нас в Чечне нелегального ничего нет. Было это все, но хочу, чтобы это не повторилось. Мы будем жить мирно. Нет у нас!

А. НАСИБОВ – Вы мастер спорта по боксу?

Р. КАДЫРОВ – Да. Есть такое.

А. НАСИБОВ – Какую роль играет спорт в воспитании детей в вашей семье и в воспитании будущего поколения чеченских детей?

Р. КАДЫРОВ – Спортом мы, чеченские мужчины, характер показываем. Больше у нас возможностей показывать характер. И у нас больше успеха. У нас самые хорошие боксеры. Это не секрет, есть определенные моменты, которые мы должны перечеркнуть, это обязательно будет. У нас спортсмены самые лучшие. У нас и народ самый красивый и самый сильный. У нас спортсмены, я думаю, будут делать все, чтобы через лет 5 представляли Россию полностью чеченцы.

А. НАСИБОВ – Все?

Р. КАДЫРОВ – Да, во всех видах спорта. Мы будем поддерживать спорт, потому что это больше всего нам походит, мы показываем характер. Чеченский народ – это сильный, смелый.

А. НАСИБОВ – Вы сами продолжаете заниматься спортом? У вас дома штанга стоит, вы качаетесь?

Р. КАДЫРОВ – Да, есть у нс в доме тренажерный зал. Но больше я играю в футбол сейчас. Бегать – это полезно.

А. НАСИБОВ – Скажите, ваши девочки сейчас ходят в школу? Старшей 8 лет. Это самая обычная школа в селе Центорой?

Р. КАДЫРОВ – Это самая обычная школа, мы сделали полностью капитальный ремонт ее, у нас в школе и большой спортзал, и бассейн есть, есть компьютерный класс. Я привез учителей из Краснодара, Ростова. У нас школа имени Ахмада Кадырова, который своим президентским указом ее переименовал. И у нас самая лучшая школа во всей России, в селе Центорой.

А. НАСИБОВ – А откуда учителя?

Р. КАДЫРОВ – Учителя у нас русские из Ростова, Краснодара. У нас и английский преподают. Я на следующий год хочу даже французский ввести. У нас компьютерные классы. У нас, я даже могу сказать, спецшкола в селе. У нас, еще я скажу, все ходят в единой форме, чтобы не одевались по-разному. У нас школьная форма. Мальчики – в костюмах, галстуках, девочки фартуки одевают, как положено. У нас единая форма в школе.

А. НАСИБОВ – Мальчики и девочки учатся вместе?

Р. КАДЫРОВ – Да, учатся вместе.

А. НАСИБОВ – Айхат, насколько я понимаю, 8 лет?

Р. КАДЫРОВ – Да.

А. НАСИБОВ – В какой класс она ходит?

Р. КАДЫРОВ – Уже в 3-й она ходит.

А. НАСИБОВ – Какие успехи?

Р. КАДЫРОВ – Она отличница в школе. Пока хвалят ее там. У нее память хорошая, запоминает. Правда, я не бываю там, жена говорит, что все говорят, что она хорошая ученица.

А. НАСИБОВ – А вы сами дневник когда-нибудь проверяли ей?

Р. КАДЫРОВ – Дневник редко. Так я проверяю, она показывает свои оценки. Дома я редко бываю, когда я успеваю, она показывает. И за это я хвалю ее. Она уже говорит, что приедет мой отец и скажет, что Айхат молодец. Это для нее счастье.

А. НАСИБОВ – Сколько времени вам удается проводить с детьми?

Р. КАДЫРОВ – Свободное время я провожу со своей семьей.

А. НАСИБОВ – Свободное время – это сколько: день в неделю, день в месяц? Сколько это?

Р. КАДЫРОВ – По-разному бывает. Я сейчас соврать не хочу. После смерти отца я всегда стараюсь приезжать в свободное время в село, с семьей проводить время, с племянниками, со всеми.

А. НАСИБОВ – Я напомню, что на вопросы программы на «Эхе Москвы» «Школа молодого отца» отвечает Рамзан Кадыров, первый вице-премьер правительства Чечни, по телефону наша беседа идет. Карим задает вопрос: «Вы курите? И как относитесь к курению среди молодежи?» Я добавлю еще, как относятся в Чечне к распространению наркотиков?

Р. КАДЫРОВ – Я никогда в жизни не курил, не пил, не буду пить. У меня ни одного нет друга, чтобы он курил и пил. Когда я учился в школе, у нас самый примерный класс был в школе. Никто не курил, не пил. У нас в селе молодые парни не курят и не пьют. У нас даже не продают водку. Я всегда ставлю условие: тренироваться, спортом заниматься, отправляю на учебу. У нас в селе молодые парни подрастающие не курят. И я не советую.

А. НАСИБОВ – Вы покровительствуете футбольному клубу «Терек». Как вы относитесь к футболу, как ваши близкие относятся? Почему именно «Терек», почему не какой-то другой клуб или какой-то другой вид спорта?

Р. КАДЫРОВ – Я и президент клуба федерации бокса Чеченской республики, и президент клуба «Терек», потому что эта команда существует еще с давних лет, благодаря министру спорта Алханову Я как президент клуба скажу, что у нас футбол – это народный вид спорта, потому что наш футбол показывает миру, что мы обычные люди, что мы не бандиты, не террористы, это и политический вопрос, поэтому я поддерживаю и буду поддерживать наш футбол, хотя в футбольной лиге нас давят, но мы докажем, что благодаря чеченскому характеру мы будем всегда первыми.

А. НАСИБОВ – Александр из Екатеринбурга прислал такой вопрос: «Правда ли, что чеченцы никогда не бьют своих жен?»

Р. КАДЫРОВ – Правда, конечно. А какой я мужчина, если я бью женщину? Надо воспитывать жену, а не бить ее. У нас очень хорошие обычаи, традиции, я никогда не бил жену.

А. НАСИБОВ – А что значит «воспитать жену»?

Р. КАДЫРОВ – Объяснить, как она должна вести себя, и все. Если не понимает, надо развестись. Но я это не приветствую, не признаю этого.

А. НАСИБОВ – Зинаида Прокофьевна прислала такое сообщение: желает вам здоровья, во-первых; во-вторых, спрашивает: «Если бы у вас опять родилась девочка, стали бы вы и дальше добиваться мальчика, или нет?»

Р. КАДЫРОВ – У меня есть сын. Главное, что аллах даст. Главное, чтобы ребенок был здоровым, это самое главное.

А. НАСИБОВ – Человек с интересным именем Пуся интересуется: «А любите ли вы животных, особенно кошек?»

Р. КАДЫРОВ – Кошек я не люблю. У меня есть тигр, лев, волки, собаки. Животные нервы успокаивают. Люблю, конечно, животных. Кошки, к сожалению, нет. Но будет. Завтра я найду хорошую кошку.

А. НАСИБОВ – Вы сказали, у вас тигр, лев есть. Кто еще?

Р. КАДЫРОВ – Волк есть у меня, медведь есть у меня.

А. НАСИБОВ – А где вы их держите?

Р. КАДЫРОВ – В селе Центорой.

А. НАСИБОВ – Зоопарк там такой?

Р. КАДЫРОВ – Нет, не зоопарк. Я держу у себя дома. Когда в Грозном откроют зоопарк, я их всех передам туда.

А. НАСИБОВ – Льва, тигра вам подарили, или вы сами где-то их нашли, купили?

Р. КАДЫРОВ – Мне подарили. Льва мне подарил мой друг из Шали, а тигра подарил мой названный дядя Гамзатов из Хасавюрта. А волка подарил мой командир полка.

А. НАСИБОВ – Интересно, как же довезли тигра и льва?

Р. КАДЫРОВ – Специально оформили документы, посадили в машину и привезли. А у меня тигр маленький. 5 – 6 месяцев тигру, а льву 4 месяца. Они бегают, не кусаются, с детьми играют.

А. НАСИБОВ – Вы пускаете детей к этим зверям?

Р. КАДЫРОВ – Да, они играют с ними. Они любят детей, они детей не трогают. Это животные очень умные. Когда их обижают, они злые, а так, любят людей.

А. НАСИБОВ – Скажите, ваши дети ограничены в своих передвижениях? Я понимаю, что когда речь идет о 8-летних, 5-летних детях…

Р. КАДЫРОВ – Абсолютно. У меня дети играют, к соседям ходят, как обычно. К своим родственникам ходят…

А. НАСИБОВ – То есть они спокойно по всему селу ходят, получается?

Р. КАДЫРОВ – Абсолютно спокойно. Я вам заявляю, Центорой – центр мира!

А. НАСИБОВ – Ну что, вы готовы к тому, чтобы послушать один – два телефонных звонка?

Р. КАДЫРОВ – Давайте.

А. НАСИБОВ – Напомню, номер телефона эфирной студии 783-90-25. Попробуйте дозвониться сейчас до студии «Эха Москвы». Напомню, что мы беседуем с Рамзаном Кадыровым, первым вице-премьером правительства Чечни. Тема нашей беседы: «воспитание по-чеченски». Я обращаюсь к слушателям с просьбой ограничивать свои вопросы именно этой темой и покомпактнее говорить. Первый звонок у нас есть? Есть. Слушаем вас. Какие-то помехи на линии. Попробуем другой звонок принять, потому что невозможно, ничего не слышно. Еще есть звонок? 783-90-25.

СЛУШАТЕЛЬ – Здравствуйте. Меня зовут Андрей. У меня такой вопрос. Как в Чечне урегулирована иерархия? Я знаю, что есть люди, которые передают право воспитывать ребенка только бабушке, а есть которые – родителям. Так вот, как это урегулировано? Что должна делать бабушка, а что должны делать родители в воспитании ребенка?

А. НАСИБОВ – То есть отношения между родителями и бабушкой в воспитании ребенка?

СЛУШАТЕЛЬ – Да.

А. НАСИБОВ – Рамзан Ахмадович, слышали вопрос? Бабушки играют роль в воспитании детей в Чечне?

Р. КАДЫРОВ – Конечно, играют. Воспитывает больше бабушка, потому что она ничем не занимается. Именно моя бабушка меня воспитала и моих детей воспитывает, потому что она знает больше, чем любой другой. Моей бабушке 84 года. Она абсолютно здоровая, ходит. Бывает, когда в ее возрасте люди ум теряют, но она очень соображает, и она воспитывает не только моих детей. У нее есть внуки и правнуки, и она всех воспитывает. Самые мудрые у нас – бабушки и дедушка. Мой дед – очень уважаемый человек. Для меня большое счастье, что мой дедушка и бабушка воспитывают моих детей. Меня они воспитали.

А. НАСИБОВ – Сколько лет вашему дедушке?

Р. КАДЫРОВ – 86.

А. НАСИБОВ – Сколько внуков у ваших дедушки и бабушки?

Р. КАДЫРОВ – Десятки у нас! Мне подсказывают, говорят 50 – 60.

А. НАСИБОВ – Уже 50 – 60 ?! Напомню, номер прямого телефона в студию «Эха Москвы» 783-90-25. Попробуем принять еще один телефонный звонок. Доброй ночи. Алло. Очень плохо вас слышно. Не слышно. Попробуем еще один телефонный звонок принять. 783-09-25. Доброй ночи. Вы в эфире.

СЛУШАТЕЛЬ – Доброй ночи.

А. НАСИБОВ – Как вас зовут? Откуда вы?

СЛУШАТЕЛЬ – Меня зовут Ольга Константиновна. Я из Москвы. Я очень рада приветствовать в прямом эфире Рамзана Ахмадовича. Считаю его своим земляком, так как в молодости я работала 7 лет на Кавказе в Дагестане, и родственники мои жили в Грозном. Я, молодая девушка 19 – 20 лет, гуляла по улицам Грозного совершенно свободно. Тогда я еще ощутила систему воспитания детей, подростков, которая очень прочная, основанная на религиозных традициях. Я сама христианка. Но именно там, на Кавказе, в Дагестане, в Грозном, в Чечне, я заметила вот эту ограждающую силу веры и поэтому благодарю мусульманский народ, хоть я рожденная в христианстве и верую во Христа, но зачалась моя вера именно с примеров воспитания в чеченских и дагестанских семьях.

А. НАСИБОВ – Спасибо Ольга Константиновна, но может быть, у вас есть вопрос к Рамзану Ахмадовичу? Повесили трубку. У нас опять прервалась связь с Рамзаном Кадыровым, первым вице-премьером правительства Чечни. Мы попробуем еще раз восстановить. Я прошу режиссера Николая Котова восстановить связь, набрать телефонный номер, а мы пока послушаем немного музыки.

А. НАСИБОВ – Наладили мы телефонную связь с Рамзаном Кадыровым. Продолжаем нашу беседу. Тут еще пришли некоторые вопросы на эфирный пейджер, в частности. Алексей Алексеевич задает такой вопрос, а что вы делаете, если женщина изменяет? Есть в чеченских семьях понятие измены?

Р. КАДЫРОВ – Я даже не хочу затрагивать эту тему. Это у нас даже оскорбительный вопрос. Я не хочу отвечать.

А. НАСИБОВ – Все, вопрос снимаем. «Что думают ваши дети о рок-фестивале, который недавно был организован?» - Эдик задает вопрос. Вы своих детей возили на этот рок-фестиваль, который был недавно?

Р. КАДЫРОВ – Там не только мои дети, полностью село Центорой было там: племянники, двоюродные браться, все-все были там, и мои дети тоже были. Радовались, приветствовали, даже говорили, побольше таких мероприятий надо.

А. НАСИБОВ – По вашему распоряжению были закрыты залы игровых автоматов в Грозном и других городах, в Гудермесе и т.д.

Р. КАДЫРОВ – В республике полностью.

А. НАСИБОВ – Кто больше увлекался игрой: молодежь или люди в возрасте?

Р. КАДЫРОВ – Именно люди в возрасте, пожилые люди, люди среднего возраста. Игорный бизнес доводил до того, что очень много заявок было. Даже кровная месть была. Бывало, что получали компенсацию и отдавали долг полностью. Отец, мать болеют, еще какая-то проблема, а их сын играл на эти деньги. Я просто пригласил всех предпринимателей и сказал, что давайте придумаем другой бизнес, будем открывать компьютерные классы, там будем обучать детей, и сами родители будут вам платить деньги, и вы будете получать. Они абсолютно согласились. Я объяснял им, если бы твой сын задолжал и продавал бы машину или квартиру, если бы пришли к вам люди и попросили у вас в долг отдать за сына, как вы на это смотрите. И они поняли. Я не делал указ, распоряжение, я просто сказал, что надо закрыть. Люди благодарили даже, молились, плакали. Целая делегация женщин благодарила нас за то, что мы закрыли этот игорный бизнес. И пока мы есть, никогда не будет, потому что если бы моя воля была, уверен, что меня поддерживает большинство граждан России, я бы полностью игорный бизнес закрыл в России. Я советую руководству России и парламенту (Госдуме), чтобы они приняли закон о закрытии игорного бизнеса, потому что у нас в России большинство преступлений благодаря этому игорному бизнесу.

А. НАСИБОВ – В Чечне самый высокий уровень безработицы в целом среди всех российских регионов. Насколько я помню, там примерно 340 тысяч безработных, это где-то 60 % трудоспособного населения. Правильно, примерно цифры такие?

Р. КАДЫРОВ – Да.

А. НАСИБОВ – Как занять молодежь, как дать ей возможность и нормально зарабатывать, и нормально жить, чтобы это не пошло наперекосяк?

Р. КАДЫРОВ – Да, действительно, раньше говорили, что у нас первый вопрос – безопасность, а сейчас у нас первый вопрос – это безработица. Люди все говорят так. У нас есть эта проблема, мы делаем все для того, чтобы у нас в республике не было безработицы. Я думаю, что в 2006-м году мы полностью займемся восстановительными работами города. У нас есть те, кто вкладывает деньги в бизнес, там тоже будут рабочие места, где будет занята молодежь. Мы делаем все, хотя это не сразу получается. Я думаю, через года два у нас в России лучшие показатели будут, не то, что у нас не будет совсем безработицы, а у нас будет достаточно рабочих мест. Почему у нас так? Потому что у нас все разрушено, вся инфраструктура разрушена в Чеченской республике. Мы восстанавливаем потихоньку, обычно с нуля восстанавливаем и будем восстанавливать. В этом нам помогает президент страны Владимир Владимирович Путин. У нас будет даже лучше, чем в других регионах, потому что наш народ трудолюбивый, и они будут делать все, чтобы восстановить разрушенное.

А. НАСИБОВ – Понятно. Послушаем еще один телефонный звонок? 783-90-25 – номер телефона прямого эфира в студии «Эха Москвы». Задавайте вопросы Рамзану Кадырову, первому вице-премьеру Чечни. Слушаем вас.

СЛУШАТЕЛЬ – Добрый вечер. Как случилось, что благородный чеченец сломал нос Кристине Орбакайте?

А. НАСИБОВ – По-моему, вопрос не в тему. Мы беседуем о воспитании детей. Давайте попробуем еще один телефонный звонок принять. 783-90-25 – телефон прямого эфира. Слушаем вас.

СЛУШАТЕЛЬ – Доброй ночи.

А. НАСИБОВ – Доброй ночи. Как вас зовут? Откуда вы?

СЛУШАТЕЛЬ – Меня зовут Алексей, я звоню из Москвы. Я хотел бы спросить уважаемого господина вице-премьера о том, какую помощь реально оказывает, если оказывает, международное сообщество? В частности меня интересует Организация объединенных наций и ее программы.

А. НАСИБОВ – Вы имеете в виду чеченским детям или кому?

СЛУШАТЕЛЬ – Детям, в том числе. Конечно же, меня еще интересует и по остальным направлениям.

А. НАСИБОВ – То есть какую помощь Чечне оказывают международные программы, в том числе по линии ООН? Я правильно вас понял?

СЛУШАТЕЛЬ – Да.

А. НАСИБОВ – Давайте адресуем этот вопрос нашему собеседнику. Вы слышали вопрос?

Р. КАДЫРОВ – Я не слышал вопрос.

А. НАСИБОВ – Вопрос о том, какую помощь международные организации, в частности ОНН (Организация объединенных наций) оказывают Чечне, в частности чеченским детям?

Р. КАДЫРОВ – Не скажу, что они сильно помогают чем-то детям, такого у нас нет. Но бывают определенные моменты, когда они якобы помогают. Я думаю, что эти организации занимаются больше личными интересами, чем чеченской молодежью. Такого у нас нет, чтобы видно было, что они помогают.

А. НАСИБОВ – Пожалуй, мой последний вопрос на сегодня. Ваш сын вчера впервые попал в ваш родной дом в селе Центорой. Как вы будете сейчас праздновать, что вы будете сейчас делать?

Р. КАДЫРОВ – Мой сын впервые зашел в дом моего деда.

А. НАСИБОВ – Кто его принес? Жена или вы?

Р. КАДЫРОВ – Сестра моя. И он был там час – полтора. Сейчас он в своей комнате. Как будем праздновать рождение сына, это определяют друзья. Я спрошу и завтра вам отвечу. Я сегодня не силах ответить на этот вопрос.

А. НАСИБОВ – Стол накроете, понятно?

Р. КАДЫРОВ – Я не в силах ответить вам, потому что друзья решают.

А. НАСИБОВ – Сколько друзей ожидается на празднование?

Р. КАДЫРОВ – В Чечне у меня вся Чечня друзья, и все чеченцы и не чеченцы, которые проживают на российской территории – все друзья, кроме ваххабитов. У меня враги только ваххабиты и террористы международные. Я их называют шайтанами. Остальные все мои друзья и товарищи. Всех зову в гости!

А. НАСИБОВ – Я благодарю Рамзана Кадырова, первого вице-премьера правительства Чечни, за беседу по телефону в рамках передачи «Школа молодого отца», которая выходит на радиостанции «Эхо Москвы». Я благодарю за рассказ на тему воспитание по-чеченски. Извините, уважаемые слушатели, если не все вопросы мы смогли задать от вас. Большое спасибо, Рамзан Ахмадович.

Р. КАДЫРОВ – Большое вам тоже спасибо.

Чеченцы воспитывают своих детей так же, как и их предки 100–200 лет назад, считают в республике. Рождение ребенка, а особенно мальчика, накладывает на родителей серьезную ответственность, нести которую считается главным делом всей жизни. (6 фотографий)

Несмотря на то что современный мир накладывает отпечаток на традиции, на семейный уклад, на воспитание детей, в Чечне сумели сохранить одну из самых главных традиций - многодетность. До сих пор, когда рождается ребенок, в первых поздравлениях родителям все желают, чтобы у родившегося было семеро братьев. Семья, в которой семь братьев, - это очень серьезный, достойный уважения в чеченском обществе аргумент.

В Чечне очень популярна одна притча: молодая мать пошла к старцу, чтобы спросить у него, с какого времени надо начинать воспитывать ребенка. Старец спросил, сколько лет малышу. Та ответила: один месяц. Старец, не думая, сказал, что она опоздала с воспитанием ровно на месяц. Самое главное, чему учат детей согласно чеченским традициям, - это уважение к старшим. Имя отца - это непререкаемый авторитет, действующий на ребенка магическим образом.

Согласно традиционным адатам, чеченцы никогда на людях не будут хвалить своих детей. Практически любой чеченский отец промолчит, если сын будет рассказывать ему об успехах. Общаются отец с сыном через мать, соблюдая дистанцию. Но стержнем воспитания сына остается отец, которому надлежит подражать и стремиться к его идеалу.

К чеченским традициям воспитания мальчиков проявляли интерес еще дореволюционные историки. На их вопрос, почему родители не бьют своих детей, отцы и матери отвечали: «Хотим, чтобы они выросли людьми». А знаменитый русский кавказовед Адольф Берже утверждал, что чеченцы никогда не бьют своих сыновей, поскольку боятся, что те вырастут трусами. Сына не бьют и не бранят, чтобы он не знал чувства страха.

Семья Рамзана Кадырова - показательный пример, здесь на практике можно увидеть все особенности традиций местного воспитания. “Я никогда не садился в присутствии отца, никогда не разговаривал. Когда меня спрашивали, отвечал. Старался не заходить в ту комнату, где родители были вместе. Никогда мы с отцом до последних лет в присутствии моего деда не общались. Я не помню, чтобы меня отец хвалил. Точно так и у нас в семье. В присутствии отца я никогда не разговаривал с женой и детьми. Нас так воспитали”, – рассказал Рамзан Кадыров в одном из интервью.